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二审美意识的特点 超越性（第2页）

不是一般流行的所谓“形象思维”

。

“思致”

是思想—认识在人心中沉积日久已经转化（超越）为感情和直接性的东西。

审美意识中的思就是这样的思，而非概念思维之思的本身。

伽达默尔认为，艺术的象征就是感性现象和超感性意义的合一状态。

这超感性的东西就是思，就是他所说的概念。

但这种与感性现象处于合一状态的概念，我以为不是概念本身，而是已经转化为感情的东西了。

有一种说法，认为审美意识比逻辑推理更能认识真理。

这个提法仍然有混淆主客二分模式和天人合一之嫌。

审美意识本身是一种天人合一的境界，根本不管认识，不管认识论或符合说意义下的真理和非真理，审美意识中的思或诗人的思只是一种思绪，其中包含有观点和看法，这些，在审美意识中，在诗人那里，都是真挚的，但不可以认识论意义下的真理或非真理来看待。

虽然有的哲学家说审美意识能认识真理，但实际上他所说的认识不是指一般的科学认识或概念认识，他所说的真理也不是指一般的科学真理或规律，也许他们实际上是指的本体论意义下的真实。

前面说审美意识既经过对原始直觉的超越，又经过对思维和认识的超越，这两者的结合也可以说是原始的直觉性经过间接性达到更高一级的直接性。

这里应该注意两点：第一，在实际的审美意识中，这双重超越并不是依时间先后次第进行的，而是一次完成的，诗人的意境并非在时间上先有原始直觉，然后进行思维和认识，最后再达到审美意识。

第二，从原始的直觉性经过间接性达到高一级的直接性，这似乎就是黑格尔所讲的直接认识经间接认识再到直接认识的过程。

但实际上，两者大不相同，黑格尔所讲的过程，其基础是主客关系的模式，他的原始直觉可算是原始的天人合一之境，但他的间接认识和最后达到的高一级的直接认识均属主客关系式的思想、认识。

他说的高级的直接性是主体与客体的对立统一，是他所谓最高真理或最高认识。

作为情与思或情与境相结合的审美意识，在他那里是作为真理和认识的一个低级环节来看待的。

他主要地是一个理性主义者，他把美视作理念、概念的感性显现，他所尊崇的是理念，是理性。

我以为审美意识是要把思想认识转化为感情，而黑格尔则是要把感情提升为思想、概念；我以为天人合一（不是指原始直觉的天人合一）高于主客关系式，黑格尔则是要把天人合一纳入主客关系式（包括主客的对立统一公式）之内。

2.审美意识的创造性

审美意识的创造性，简单一点说，就是指的一次性或不可重复性。

在主客关系的模式中，主体所认识的对象（客体）总是可以重复的。

这是因为主客关系式所追问的问题是，“它是什么？”

这个“什么”

必须是可以重复的，才有正确与真理之可言。

如果我说它是如此，你说它是如彼，或者我今天说它是如此，明天说它是如彼，那就是没有认识到它究竟“是什么”

，也就是说没有真正的认识。

但认识所要求的这个“是什么”

，正好不是审美意识所要追问的。

审美意识是天与人的合一，情与境的交融。

人在审美意识中能超越周围事物之所“是”

，发现其所“不是”

，能超越周围事物之常住不变性，发现其异常的特征。