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二两种在世结构在中西哲学史上的表现（第1页）

二、两种在世结构在中西哲学史上的表现

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“人—世界”

结构和“主体—客体”

结构是人与世界的两种不同关系，两者既表现于个人精神意识的成长和发展过程中，也表现于人类思想史中。

关于前者，下面将有专章论述，这里专门谈谈两种结构在中国哲学史和西方哲学史上的表现。

“主体—客体”

或“主客二分”

虽然不是中国传统哲学的专门术语，但已为当代中国哲学界所熟悉，“自我—世界”

和“此在与世界”

之类的术语则对于我们中国哲学界还比较生疏。

为了通俗和方便起见，我借用中国哲学的术语，姑且称之为“天人合一”

式。

“自我—世界”

的融合关系与中国的“天人合一”

确有某种相似相通之处，只是我再重复前面说过的一点，就是，中国各派思想家对“天”

的解释有多种，我这里所用的“天”

只是取其世界万物或自然之意。

另外，梯利希的“自我—世界”

的概念和海德格尔关于“此在和世界”

的理论同中国的“天人合一”

说有重大的区别，例如两者认为人与世界万物一体相通，但在如何息息相通、融为一体的问题上，是大不相同的。

就“天人合一”

的这种最广泛、最粗略的意义来说，我们可以认为，中西哲学史各自都兼有“天人合一”

式与“主客二分”

式的思想，不过西方哲学史上较长时期占主导地位的旧传统是“主体—客体”

式，中国哲学史上长期占主导地位的思想是“天人合一”

式。

1.两种在世结构在西方哲学史上的表现

西方哲学史在苏格拉底、柏拉图以前，早期的自然哲学关于人与自然的关系的学说，主要是“人—世界”

合一式。

柏拉图的“理念论”

，从认识论的角度讲客观的理念是“认识”

的目标，实开“主—客”