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意识形态在西方的终结 一个结语1（第1页）

意识形态在西方的终结：一个结语[1]

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历史上很少有像基督教预言所说的那样一个介乎洪荒和天堂之间的时期，那时，人们感到世界已裹足不前，一切都明确地停滞了下来。

在写于4000多年前的古埃及人的水草纸文书上，人们可以读到这样的词句：“……无耻当道，人欲横流……国运飘摇……群氓无首……贫者为富，富者为贫。”

按照吉尔伯特·墨里的描述，这个类古希腊时期是一个“元气丧尽，豪情全无”

的时期；“悲观厌世之风盛行，自我尊严失落，人们丧失了对今生的希望，也丧失了对常规人类努力的信念”

。

老家伙塔列朗曾经声称：只有那些生活在1789年以前的人才品尝到了生活的所有美妙之处。

当今这个时代，还可以补充一些适当的引文——以往长时期对光明的向往反倒使一切都带上了讽喻的和辛酸的含义——因为在从1930～1950年之间的20年中，历史著作中记载了一些特别严重的事件：世界范围的经济危机和尖锐的阶级斗争、法西斯主义和种族帝国主义在一个曾经站在人类文化发展前列的国家的兴起、那个曾经宣布要为人类更加美好的理想而斗争的革命一代作出了悲剧性的自我牺牲、一场其深度和广度迄今为止仍然难以料想的破坏性战争、在集中营和死亡秘密审判所对数百万人的官僚化大屠杀。

在那些对过去一个半世纪的革命冲击非常了解的激进知识分子看来，所有这一切都意味着千禧年的希望、太平盛世的幻想、天启录的思想以及意识形态的终结。

因为曾经是行动指南的意识形态现在已经逐渐走到了死亡的终点。

无论意识形态在法国哲学创始人那里原来是什么样子，作为一种由观念转化为行动的方法，黑格尔左派、费尔巴哈和马克思都用最为明确的语言描述了意识形态。

对于他们来说，哲学的职责在于批判，在于以现在代替过去（马克思写道：“一切已死的先辈们的传统，象梦魇一样纠缠着活人的头脑。”

[2]）。

费尔巴哈，这个所有黑格尔左派中最激进的人物，自称为路德第二。

他说道：要是我们能够揭去宗教的神秘外衣，那么人类将获得自由。

整个思想史就是一部前赴后继的祛魅史，并且，假如最后在基督教领域里，上帝从一个狭隘的神转变为一个普遍的抽象物，那么，通过运用异化或自我陌生化的激进手段，批判的作用就是以人类学去取代神学，以人去取代上帝。

哲学应当面向生活，人应当从“诸抽象物的幽灵”

中解放出来，从超自然的束缚中解脱出来。

宗教只能创造“虚假的意识”

，哲学则将揭示“真实的意识”

。

通过把人而不是神置于意识的中心位置，费尔巴哈竭力把“无限带入有限之中”

。

如果说费尔巴哈想使上帝“屈服于现实世界”

，那么马克思则企图改造现实世界。

在费尔巴哈推崇人类学的地方，马克思则重申了黑格尔的基本见解，强调了大写的历史和历史背景。

世界不是单个的人（man）的世界，而是众多的人们（men）的世界；人是阶级的人。

由于其阶级地位不同，人与人之间是有差别的。

真理是阶级的真理。

因此，所有的真理都只是面具而已，或者都只是局部真理而已；而真正的真理是革命的真理。

并且只有这种真理才是合理的。

在这种情况下，一种动力就被引入到意识形态的分析上来了，被引用于创造一种新的意识形态上来了。

通过揭去宗教的神秘面纱，人们从上帝和原罪中解脱出来，恢复了人的潜能。

通过揭示历史，理性也得到了揭示。