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马克思的社会学决定论1（第1页）

马克思的社会学决定论[1]

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“利用情绪，不把精力浪费在摧毁它们的无益努力上。”

[2]一直是反抗自由的策略。

人道主义者的一些最弥足珍贵的观念，常常受到其死敌的高声喝彩，后者就这样打着同盟者的幌子，渗透到人道主义者的阵营，制造分裂和严重的混乱。

这种策略常常获得极大的成功，正如事实所表明的，许多真诚的人道主义者仍然崇尚柏拉图的“正义”

观念、中世纪“基督教的”

权威主义、卢梭的“普遍意志”

观念，或者费希特和黑格尔的“民族自由”

观念。

然而，只是在黑格尔主义把自身确立为一种真正的人道主义运动的基础之后，这种渗透、分裂人道主义者阵营并制造混乱的方法，这种建造很大程度上是无意识的，因而具有双重效应的知识第五纵队的方法，才获得极大的成功：至于马克思主义，则被看成历史主义的最纯粹的、最发达的和最危险的形式。

详细研究马克思主义、黑格尔左派及其法西斯主义的副本之间的相似性，是件诱人的事情。

然而，如果忽略了它们之间的区别，则绝对不公平。

虽然它们的知识源泉近乎相同，但对马克思主义的人道主义激励，则不应有任何疑义。

而且，同右派黑格尔分子相反，在把理性的方法运用于社会生活的最迫切的问题上，马克思作了诚挚的尝试。

这种尝试的价值没有为这一事实所减损，即正如我将要表明的，它以往在很大程度上并不成功。

科学要经历不断的尝试和错误才能进步。

马克思毕竟进行过尝试，虽然他在主要理论上犯了错误，但他的尝试没有白费。

他以各种方式开拓了我们的眼界，使我们的目光更敏锐。

退回到前马克思的社会科学，是不可想象的。

所有现代的著作家都受惠于马克思，尽管他们并不知道这点。

对于那些像我一样不赞同马克思的理论的人，情况显得尤其如此；我欣然承认，例如我对柏拉图和黑格尔的研究，就打上了受马克思影响的印记。

如果不承认马克思的真诚，我们就不能公正地对待他。

马克思的开放的心灵、敏锐的现实感、不信空言，尤其是不信道德方面的空言，使他成了世界上反对伪善和法利赛主义的最有影响的战士之一。

他有着帮助被压迫者的强烈欲望；他充分意识到，需要在行动上而不只是在言词中证实自身。

尽管马克思的主要才能是在理论方面，但是为铸造他认为是科学的战斗武器，以改进大多数人的命运，他付出了巨大辛劳。

我认为，他追求真理的真诚和他在理智上的诚实，使他与他的许多追随者完全不同（尽管不幸的是，他没有彻底摆脱在黑格尔辩证法的氛围中养成的腐朽影响，这种辩证法被叔本华描述为能够“摧毁一切理性”

），马克思对社会科学和社会哲学的兴趣，基本上是一种实践的兴趣。

他在知识中找到了一种推动人进步的手段。

那么，为何还要攻击马克思呢？虽然他有许多功绩，但是我认为，他是一位错误的预言家。

他是历史进程的预言家，他的预言并没有实现；但这不是我的主要责难。

更为重要的是，他误导大批有理智的人相信，历史预言是探讨社会问题的科学方式。