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卡尔马克思1（第1页）

卡尔·马克思[1]

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马克思主义是一个包罗万象的体系，既是对人类生活的解释，也是对自然的说明。

它解释了人的现在、过去和未来，因为它的前提是认为不可能完全地、一劳永逸地解释事物，而只能解释事物的发展变化。

马克思对现在所作的决定性说明主要体现于其经济著作中，即体现于他对资本主义的分析批判中。

对过去和未来，或对社会进化的解释，则见于马克思有关历史理论以及历史与某种形而上学概念的关系的著作。

马克思的政治哲学包括其经济学说和历史形而上学学说——分别论述现在社会和包括现在社会在内的所有社会的产生及灭亡。

读者可能不明白，对资本主义的经济分析是否等同于对现代社会（暂且不管未来的共产主义国家）的充分说明。

马克思的想法是，经济构成了社会生活的核心，因此，把握现代经济的真理就是从根本上理解现代社会。

但读者可能还不明白，对社会的充分解释是否等同于对人类生活的充分解释。

马克思主义认为这二者是一致的，前提是对社会要加以正确理解。

马克思主义因此可以看作是对人类的过去、现在和未来的解释。

它宣称发现经济是社会的从而也是人类生活的真正基础。

马克思对现在，即对资本主义经济的分析，是以其劳动价值论为根据的。

他对过去向未来的转变，即对历史的解释，则依据其辩证唯物主义学说。

因此，我们对马克思政治哲学的介绍，就内容而言，将包括这样几方面：（1）辩证唯物主义，或马克思的历史理论及经济条件优先论；（2）劳动价值论和马克思对现代资本主义社会的解释；（3）辩证唯物主义与劳动价值论的结合。

下面所述内容我们称之为“马克思主义”

和马克思的学说。

但不要忘记，从1844年之后马克思便有了其合作者弗里德里希·恩格斯，后者谦虚又不失公正地宣称马克思是共产主义运动的天才，虽然他自己对此也有所贡献。

所以我们不准备将恩格斯的著作与马克思的著作区分开来，即使这一区分是可能的。

一、历史唯物主义

马克思一再强调，对人的研究必须关心“真正”

的人，而不是想象的、所希望的或所信奉的人。

马克思旨在说明，社会科学的基础不是某种为人所愿望的善的观念，也不是原始朴素的“自然”

人的重建，而毋宁是任何人在任何时候都可以观察到的经验的人。

经验的人首先是活的有机体，他需要吃、穿、住、行等等，而且不得不去寻求或生产自己需要的物品。

人可能曾经依靠他们简单采集到的资料而生活，但后来由于人口的增长而被迫生产他们的必需品，并从此与动物区别开来。

人类的独有标志不是理性、政治生活或语言能力，像某些人所主张的那样，而是有意识的生产。

在这一点上马克思的学说确有含混之处，因为他同意人兽之别在于人在其劳动之前就已计划或设想了劳动的结果，而蜜蜂或昆虫的劳作则只凭本能。

换句话说，只有人的生产以理性的目的为特征，人的生产因此可以说是独一无二的，因为它是理性动物的行为。

由此看来，更准确的主张似乎应是这样的，即人的独有特征是理性而不是生产性；但马克思没这样说，因为这一主张的意义会干扰他的唯物主义，后者坚持论证人的理性或“意识”

不是根本的而是派生的。

马克思主义的经济决定论依据的是这一信念，即正是人的需要的压力最初迫使人提高为人，然后继续迫使他前进和提高；人的理性的内容必然取决于外在于理性的条件，即严格的物质条件。

那么在马克思看来，经济条件以何种方式决定生活和思想呢？他首先注意到，在每一时代人们都遇有一定的生产力，生产力体现于诸如牲畜、工具、机器之类的对象中，人们运用生产力也就是使用这些对象。

但生产力——例如纯粹的技术——迫使人及其制度来适应技术的要求。

例如，游牧民族一旦获得蒸汽动力和通过机械制造的农业工具，他们就会被迫放弃游牧生活并转而采取由工厂生产所决定的定居习惯、劳动分工、贸易惯例和财产制度，同时也会被迫采用与农业相关的惯例和制度。