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基督教与马克思主义2（第1页）

基督教与马克思主义[2]

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如果我在这里谈论基督教与斯大林主义，那就不会有多大意义，因为“与”

意味着两者不仅具有消极的而且也具有积极的联系。

但事实却并非如此。

基督教肯定而斯大林主义却否定人的价值和尊严。

这一差别就引起了这两者在生活的一切领域互不相容的完全对立。

基督教肯定而斯大林主义却否定审判要公平、证据要确凿，这两者之间有一种对立。

基督教希望从人的内心深处治愈每一个人，而斯大林主义则企图通过恐怖手段毁灭每一个人的人格中心，将人变成物，这两者之间也有一种对立。

基督教肯定自由是一切精神创造性的必要前提，斯大林主义则使精神集体化并把它束缚于事先确定的模式，这两者之间又有一种对立。

我还可以继续列举更多的例子，但我的论题毕竟不是“基督教与斯大林主义”

而是“基督教与马克思主义”

。

马克思主义与斯大林主义之间的差别是我们要关注的第二个问题。

斯大林主义是马克思主义运动的东方专制主义形式，或者更确切地说，是在俄国亚洲传统条件下对马克思主义的彻底改造。

改造并不是取消，很明显，即使在斯大林主义中，原始马克思主义的基本思想仍然起着作用。

但两者之间又有着根本的差别。

要认识这种差别，不仅必须把斯大林主义同马克思主义区别开来，而且还必须考虑前斯大林主义时期的马克思主义在马克思本人那里以及在马克思主义运动中经历的发展。

人们可以把这一发展分为几个不同阶段：第一个也是最主要的一个阶段，是马克思的早期著作；接下来是他的晚期著作和恩格斯对这些著作的影响；再往下是直到列宁时期的德国社会民主党以及德国和俄国共产主义的发展和内部斗争。

所有这些都是马克思主义，其中每一阶段对于把基督教与马克思主义进行比较都具有重要意义。

但是我只想把我的探讨限制在其中一个阶段，即第一阶段。

这样做无须任何解释，因为这是一个被忽略的阶段，而且教条主义的马克思主义者还常常故意掩盖这一阶段。

但是，正是在这一阶段而不是在其他任何阶段，开始出现了对马克思本人及其广大追随者都具有决定性意义的那些论题。

如果没有这些论题，马克思巨大的历史影响必定仍然是不可理解的。

在马克思的早期发展中有两个决定性的基本思想：他关于人的概念和他关于历史的概念。

这两个概念都显示出与基督教对人和历史的解释有明显的一致性。

但这两个概念同时也展现了与基督教的对立。

这种对立导致了马克思主义和斯大林主义中最终使得这种一致性完全消失的那些发展。

马克思关于人的概念不仅表现在他的早期著作中，而且也隐含在他的全部著作甚至最后的著作之中。

这一概念通过人的自我异化和非人化的概念得到了最简明的阐述。

人事实上不是他本质上是因而可能是和应该是的那种东西；他已与自己的本性相疏远。

在早期资本主义社会制度的条件下，不可能有真正的人性。

对无产阶级来说尤其如此。

在他们的生存中，异化和非人化已达到最大的程度。

但是，这一点也适用于统治阶级。

他们可以通过财富和文化来掩盖他们生存的可疑性，并创造一些观念形态来为其对其他阶级的剥削进行辩护。

在马克思看来，疏远化是工业社会中一切集团的命运。