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五孟子字义疏证及其遭遇（第1页）

五、《孟子字义疏证》及其遭遇

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戴震一生著述甚富，由早年著《考工记图》、《句股割圆记》、《屈原赋注》诸书始，迄于晚年成《孟子字义疏证》，多达30余种100余卷。

其中，尤以《孟子字义疏证》最成体系，亦最能反映著者一生的学术追求。

正如戴震逝世前一月所自言：“仆生平论述最大者，为《孟子字义疏证》一书，此正人心之要。

今人无论正邪，尽以意见误名之曰理，而祸斯民，故《疏证》不得不作。”

[1]

关于戴震的毕生学术追求，他曾经对其弟子段玉裁讲过这样的话：“六书、九数等事，如轿夫然，所以舁轿中人也。

以六书、九数等事尽我，是犹误认轿夫为轿中人也。”

[2]这就是说，文字音韵、训诂考证以及天文历算等，无非戴震为学的工具而已，他的根本追求则别有所在。

至于这一追求之具体目标，用戴震的话来说，就是求之《六经》、孔孟以闻道，而闻道的途径只有一条，即故训，所以他说：“故训明则古经明，古经明则贤人圣人之理义明。”

[3]

戴震的此一为学宗旨，发轫于早年在徽州问学程恂、江永，确立于中年在扬州与惠栋相识之后。

从此，他便开始致力于《六经》理义的阐发。

由至迟在乾隆二十八年完稿的《原善》三篇始，中经乾隆三十一年扩充为《原善》3章，再于乾隆三十七年前后修订，相继增补为《孟子私淑录》、《绪言》各3卷。

尔后再集诸书精粹，删繁就简，区分类聚，终于在乾隆四十二年逝世前，完成了自己的代表作品《孟子字义疏证》。

《孟子字义疏证》凡3卷，卷上释理，卷中释天道、性，卷下释才、道、仁义礼智、诚、权。

全书以文字训诂的方式，就宋明理学家在阐发孟子学说中所论究的上述诸范畴，集中进行探本溯源。

尤以对程颐、朱熹等理学大师学术主张的针砭，形成了具有鲜明个性的思想体系。

理与气的关系，这是宋明数百年理学家反复论究的一个根本问题。

入清以后，迄于戴震的时代，理学中人重复前哲论究，陈陈相因，依然如故。

就这一论究的终极目的而言，它所要解决的，是世界的本原问题。

在这个根本的问题上，戴震不赞成朱子“理先气后”

的主张，尤其反对把“理”

界定为“如有物焉，得于天而具于心”

。

《孟子字义疏证》从对理的集中诠释入手，以朱子学说为排击目标，提出了有力的辩诘。

戴震认为，理字的本义很平实，并非如宋儒所说出自上天的赋予，而是可以在事物中把握的条理。

他称引汉儒郑玄、许慎“理，分也”

的解释以证成己说，指出：“理者，察之而几微，必区以别之名也，是故谓之分理。

在物之质，曰肌理，曰文理（亦曰文缕，理、缕，语之转耳）；得其分则有条而不紊，谓之条理。”

[4]这就是说，归根结蒂，所谓理就是事物的条理。

他进而把理和情结合起来，加以解释道：“理也者，情之不爽失也。”

戴震的结论是：“苟舍情求理，其所谓理无非意见也。”