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第二 专以保存国粹为职志（第1页）

第二节“专以保存国粹为职志”

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一

1908年春天后，日本无政府主义运动陷入低潮。

革命派中对无政府主义的宣传也相应进入低潮，社会主义讲习会的重要人物张继离开日本去了法国，刘师培回国，投降了端方。

钱玄同虽对无政府主义信仰未变，但关怀重点却有所变化。

钱玄同后来回忆这一时期的思想时说：“其时（1908年——引者注）与董特生、康心孚、龚未生、朱逖先、朱蓬仙诸人请太炎师谈小学，自是直至十六年之春，专以保存国粹为职志。”

[44]

前面谈到，钱玄同1905年在上海时就受到《国粹学报》的影响。

到达日本后，钱玄同进一步接受保存国粹的主张。

他在1906年4月2日读毕一期《国粹学报》后在日记中写道：“保存国粹，输入新思想，光大国学，诚极大之伟业也。

数年以来，余扮了几种新党，今皆厌倦矣，计犹不如于此中寻绎之有味也。”

[45]辛亥革命既是一场反帝反封建的政治革命，也是一场民族革命，在辛亥革命的时代大潮中，钱玄同对保存国粹做了进一步的思考。

钱玄同认为保存国粹是反西方侵略、爱国保种的需要。

他论述文字复古的原因时说：“愚谓立国之本，要在教育，果使学术修明，必赖文字正确，士生今日，诚能潜心正名之事，实为扼要之所在地。

文字一灭，国必灭致亡，借观印度、波兰，可为殷鉴。

若云文字纵亡，语言犹在，未易废也，此亦不然。

今之语言渐不典则，犹赖有文字以匡之，若弃文存语，是无皮之毛，无往不可附也。

故今日急务，实在复保氏之教为最要。”

[46]“学亡则亡国，国亡则亡族”

是当时国粹派的普遍认识，所以他们特别强调文化是民族救亡之本。

注重民族文化，体现了国粹派对民族危机的独特思考。

钱玄同认为保存国粹也是反满民族革命的需要。

他说“余自一九〇七年（丁未）以来持保存国粹之论。

盖当时从太炎□□□（原稿空缺——引者注）问学，师邃于国学，又丁满洲政府伪言维新改革之时，举国不见汉仪，满街尽是洋奴，师因倡国粹之说，冀国人发思古之幽情，振大汉之天声，光复旧物，宏我汉□□（原稿空缺——引者注）然。”

[47]对此问题，他在1925年发表的一篇回忆当时思想状况的文章中说得更为清楚，“总而言之，一切文物制度，凡非汉族的都是要不得的，凡是汉族的都是好的，非与政权同时恢复不可，可同是汉族的之中，则愈古愈好”

。

[48]

除现实政治斗争的考虑外，钱玄同主张保存国粹还有其深层的文化思考。

鸦片战争以来，西学东渐，首技艺，次政制，与中国文化发生激烈冲突。

中华民族在数千年的发展中，曾创造出灿烂的文化，有着完整的文化体系和独特的文化形态，并曾长时期领先于世界其他国家。

但中国自清代以来，采取闭关锁国政策，致使中国文化缺乏与异质文化交流的机会，失去外部活力刺激，兼之统治者实行文化专制政策，更使人们思想日益僵化。

与经过14世纪文艺复兴、18世纪启蒙运动和资产阶级革命洗礼的欧洲文化相比，中国文化落后了。

鸦片战争以后，先进的中国人，睁眼看世界，开始向西方学习。

西方文化的传入，势必影响中国文化的一尊地位。