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从教者的品质（第1页）

从教者的品质

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现在的问题，是在如何才能使社会信得及。

以我所见，这只有彻底的开诚布公，将一切暧暧昧昧遮遮掩掩的行为，根本铲除。

——梁漱溟：《朝话·开诚布公以立信》

梁漱溟主持中学，亦可看做将儒家学说与现代学校制度相结合的尝试。

从中可以看出，将这些尝试坚持下来，对从教者个人品质的要求是非常高的。

我们可以反推，当从教者自身的生命没有方向和着落时，教育便仅仅流于形式上的应付，让人觉不出好，但似乎也说不出坏，只是有种莫名的倦怠。

梁漱溟有一种认真负责的精神。

尽管曹州、广州时期的两段教学经历不长，他却是将其当做大事来做，他在1940年回忆说：“20年来，吾侪朋友所致力者，乡村工作而外，唯于此二事实不无一段心力萃乎其间。”

[6]可见他对这两段办学的尽心尽力。

梁漱溟对学校事务的负责又是从他对生命的关注而来的。

他是一个认真过生活的人，他这种关注真实生命的风格，与他自己的经历分不开。

梁漱溟在顺天中学堂读书时，与同学结组自学。

他们依每个人的短处取一字，互相称呼，砥砺品格，梁漱溟的名字是“傲”

，而这个“傲”

，就是梁漱溟以道德自任的最初表示。

以道德自任，如果没有相应的智慧和力量跟进，后果终将不祥，一则会以责人为能事，由此维持以怨恨为底色的道德感；二则会在将理想浪漫化之后落于傲**，傲**之后落于颓唐。

可见，如果只将道德建立在自任的基础上，走不了多远，那个道德自我就会崩盘。

傲表示意气高，但社会复杂，个人力不及处也多，所以多有悔意，如此反复，对人生便生了厌倦。

梁漱溟少年时有过几次自杀经历，并倾向出世思想。

直到确定过孔家的生活时，道德理想主义的向外倾欹，以及由之而来的傲，被与众生同在的慈悲心、平等心和正念无执的清净心所中和；同时，道德因为有现世的滋养和维持而有了力量。

有了这个经历，梁漱溟不可能轻忽个人生活中的烦恼，不可能不重视学习过程中亲师问友的必要。

梁漱溟在实际教学中长期率领同学做“朝会”

的做法当为我们关注。

梁漱溟认为，如果朝会做得好，大家一天的生活就会自然、温和、奋勉。

想象那一群学子，每天黎明即起，在晨曦中静坐，将心情放平，此时，梁漱溟会讲讲话，他也许还会像孔子那样请大家“各言尔志”