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一再生没有榜样（第1页）

一、“再生”

没有榜样

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民族的“再生”

，意味着新民族的创造。

然而，所谓“新民族”

，又究竟意味着什么？或者说，一个新民族，究竟应该符合哪些标准？

实现民族再生的决心，无疑来源于对该民族人性普遍异化的深切感知。

人失却了自己纯朴善良的天性，社会中充斥着欺诈、压迫和腐化，所以才有必要对民族进行一番更新改造，而这种更新改造最理想的目标，无非是实现全民族人性的复归——即回到风俗淳厚的原始自然状态。

因此，法国革命者常常表现出对初民社会的钦羡：那里没有教士，没有行政官，也没有主人奴隶；那里夜不闭户，路不拾遗，无需任何法律。

在当时法国一些偏远的岛屿和荒漠地区，实际上仍残存着这种社会，如巴莱尔认为在巴斯克地区的水手和牧民中就存在着某种“古老而又崭新的民族”

。

至于古希腊、罗马人，在熟读过普鲁塔克、塔西陀等人作品的法国革命者心目中，则代表着某种“准新民族”

：尽管算不得全新，这些古代人离原始状态还是很近的，他们的社会毕竟刚形成不久。

法国革命者言必称古希腊、罗马，常常以古希腊、罗马的英雄们自比或相互称谓、借喻，格拉古、布鲁图斯、墨西乌斯·斯基沃拉、德希乌斯、加东之类的名字在大革命中不绝于耳，这些情况并非偶然。

法国革命者理想中的“新民族”

实际上是部落式的，具有散居各地、相互隔绝、小国寡民的特点。

这种新民族的成员最讲究美德，他们聚集到一起组成社会就是为了进行各种美德的传习，合乎道德的社会交往是他们唯一的内在特征。

他们显见的外在特征则是一无所有：没有工商业，没有科学，也没有大城市，没有任何奢侈的需求。

这种极端低下的生活水平并不是缺陷，反而应被看作一种无与伦比的优点：正因为他们什么都没有，人的本性才得以完好如初地保持在他们身上，他们才可以当之无愧地被称作新人、真正的人。

这样看来，要实现民族的再生，让人人都重新获得人的本性，最好的办法似乎就是让人人都放弃财产，成为一无所有的古式新人。

这种对“财产”

或“财富”

的厌恶，一开始就在制宪议会的辩论中反映了出来。

法国人长期的财富积累在那里被称作是一种“不幸”

，甚至被称作是一种“噩运”

。

据认为，制宪议会议员们这样看待法国的财富至少有三点理由：首先，这种财富带有专制、僧侣和封建的标记；其次，它标志着一种不协调的人际关系，使各种互相矛盾的习惯得以共存；最后，它是法国历史上所有腐败现象的渊源。