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第一 费尔巴哈的功绩（第1页）

第一节费尔巴哈的功绩

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费尔巴哈在西方哲学史上的地位，首先是通过他对黑格尔唯心主义哲学的批判而奠定起来的。

通过这种批判，他宣告了德国古典唯心主义哲学的终结，重新确立了唯物主义哲学的权威。

“到底是谁揭露了体系的秘密呢？是费尔巴哈。

是谁摧毁了概念的辩证法即仅仅为哲学家们所熟悉的诸神的战争呢？是费尔巴哈。

是谁不是用‘人的意义’（好像人除了是人之外还有什么其他的意义相似的！

）而是用‘人’本身来代替包括‘无限的自我意识’在内的破烂货呢？是费尔巴哈，而且仅仅是费尔巴哈。”

[2]“唯灵论和唯物主义过去在各个方面的对立已经在斗争中消除，并为费尔巴哈永远克服。”

[3]

一、费尔巴哈对黑格尔人的理论的批判

费尔巴哈把黑格尔哲学置于整个近代哲学发展的传统中加以批判，揭露了思辨唯心主义哲学同宗教神学的内在一致性。

1.思辨哲学的实质是神学，是宗教的人本学

费尔巴哈在《关于哲学改造的临时纲要》中一开始就指出：“神学的秘密是人本学，而思辨哲学的秘密则是神学。

思辨哲学将普通神学由于畏惧和无知而放到彼岸世界的神圣实体移植到此岸世界中来了，亦即将它现实化了，确定了，实在化了。”

[4]在《未来哲学原理》的引言中，费尔巴哈说，他提出这些原理的任务，就是从黑格尔的绝对观念哲学中，即从神学中将人的哲学的必要性推究出来，通过神的哲学的批判而建立人的哲学的批判。

而“要想对于这些原理加以评价，必须以对近代哲学的明确的认识为前提”

[5]。

在他看来，近代哲学的任务就是将上帝现实化和人化，即将神学转变为人本学。

新教是将上帝加以人化的实践或宗教的方式，它是宗教的人本学，不过它只是在实践上将上帝人化，而在理论上它是承认上帝存在的，它仍然把上帝当做一种彼岸的实体——这种实体只有在天国里才能成为人的对象。

近代思辨哲学的任务，就是用理性或理论去论证和溶解那对宗教来说是彼岸的、不是宗教对象的上帝。

“思辨哲学的本质不是别的东西，只是理性化了的、实在化了的、现实化了的上帝的本质。

思辨哲学是真实的、彻底的、理性的神学。”

[6]有神论的人格化的上帝，在思辨哲学当中转变成了人的主体，转变成为人的能思维的自我。

或者说，上帝作为绝对实体在思辨哲学中化为了思维活动，绝对实体现实化成为绝对思维。

上帝虽然从有神论者的观念说来是一种精神实体，但是从其存在说来，则毕竟是一种感性的实体——有神论是从感觉立场上去思想上帝的；相反地，思辨哲学作为一种理性的神学，它是从思想立场上去思想上帝的，它不像有神论那样进行着感性的抽象，而是进行理性的抽象，它把一种非感性的理性实体作为自己的“上帝”

。

费尔巴哈在《未来哲学原理》中详细考察了思辨哲学的发展史，使得他对思辨哲学的本质得以深刻揭露，也使得他对黑格尔哲学的批判显示出少见的理论深度。

他把近代思辨哲学创始人的“荣誉”

交给了笛卡儿，“笛卡儿哲学从感觉世界的抽象、物质的抽象开始，这就是近代思辨哲学的开始”

[7]。

经过莱布尼茨，在斯宾诺莎那里，思辨哲学得到了进一步发展，这就是泛神论的提出。

泛神论将上帝与自然或人统一起来，实现了上帝的现实化。

有神论不能解释上帝——作为一种纯粹非物质的实体——如何能创造出物质来，而斯宾诺莎干脆认定上帝就是一个物质的实体，“用斯宾诺莎的话来说，是一个广袤的实体”

[8]。

斯宾诺莎站在神学的立场上，实现了对于神学的否定。

他的泛神论是神学的无神论，是神学的唯物主义。