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第二 中世纪宗教圣典中的人（第1页）

第二节中世纪宗教圣典中的人

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“人对自身的反思不是镜像式的自我观照，人通过其他对象也可以认识自己。

人固然可以通过人与人之间的关系（经济、政治等社会关系和语言交往）反思自己，但人的自我反思也可以是神的形象的折射。”

[43]在中世纪的思想领域里，基督教神学处于“万流归宗”

的地位，人成为实现神学目的的手段，人性依附于神性，人性被遮蔽在神性的光环之中。

从宗教神学的角度讲，人、神关系构成基督教神学的核心问题，人的终极幸福等问题是基督教神学必然涉及的。

因此说，“宗教所关涉的，在本质上讲，就是一个‘人’的问题，一个‘人’的自我认识、自我实现的问题……离开了人，离开了人、神的关系或关联，我们就根本无从理解西语中‘宗教’一词的含义”

。

一、基督教人性论的基本前提

从西方哲学发展史的角度看，欧洲中世纪基督教哲学经历了“教父哲学时期”

和“经院哲学时期”

。

基督教人性论作为基督教哲学的重要内容有其思想基础和理论前提，其所宣扬的上帝造人、灵魂不死、灵肉对立等构成基督教人性论的基本前提的主要部分。

1.上帝创造了人

如果把中世纪宗教哲学对人的认识概括为基督教人性论的话，那么，人是由上帝创造的就是基督教人性论的最基本前提，基督教人性论的所有思想都是在这一前提下展开的。

上帝创造人是基督教教义的出发点。

《圣经》中记载：万能的上帝在六天里创造了宇宙万物和人类。

在前五天，上帝创造了天地空气、水和生物。

最后，在第六天里上帝按照自己的形象创造了人。

《圣经》说：“神说：‘我们要照着我们的形象，按着我们的样式造人……’神就照着自己的形象造人，乃是照着他的形象造男造女。”

在造出了最初的人之后，神还要人“生养众多，遍满地面”

。

《圣经》还说：“耶和华神用地上的尘土造人，将生气吹在他鼻孔里，他就成了有灵的活人，名叫亚当。”

创造了亚当之后，“耶和华神说：‘那人独居不好，我要为他造一个配偶帮助他。

’……于是取下他的一条肋骨，又把肉合起来，耶和华神就用从那人身上所取的肋骨造成一个女人”

。

这就是夏娃。

最初亚当和夏娃按照上帝的安排居住在美好的伊甸园中，过着无忧无虑的生活。

后来，他们在蛇的引诱下，违背上帝的诫命偷吃智慧树上的果子，于是有了智慧，知道了什么是羞耻。

上帝知道后很生气，决定惩罚他们：蛇要用肚子行走，终生吃土；女人要遭受生产之苦，要受丈夫的管辖；男人要受劳作之苦。

上帝把亚当和夏娃赶出了伊甸园，让他们到大地上来生存劳作，繁衍子孙。

人类由此诞生。

人是上帝按照自己的形象创造的，反过来说明上帝自身是一个具有人的形象的神。

《新约》更是塑造了一个人性化的上帝形象。

耶稣基督是“道成肉身”