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第一 具象表达（第1页）

第一节具象表达

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所谓“具象”

就是具体的“象”

，通过具体的“象”

表达出一种思想或意义就是具象表达。

具象表达的基础或起点是建立具体的“象”

即具象存在，而目的在于通过具象存在，表达出对“道德”

本体的感知、把握和认识。

二者在本质上是统一的。

具体而言，“象”

在中国传统哲学中具有重要的地位和意义。

作为“可道”

世界或经验世界的存在，“象”

首先具有有形性的规定，比如《说文解字》：“形，象形也。”

“象”

作为“可道”

形态或经验世界的有形存在，是中国传统哲学本体论研究对象和内容的起点、开端。

从中国传统哲学本体论视域看，“象”

并不仅仅表示有形性存在，而且与现象以及世界的本原或基质密切关联。

张载认为：

凡可状，皆有也；凡有，皆象也；凡象，皆气也。

[1]

可见，在中国传统哲学本体论中，“象”

实际上是具有多重性的存在，既表示为“可道”

的“有”

的存在，也表现为“可道”

的本原或基质即“气”

的存在。

作为“有”

，“象”

是一种有形的现象存在，即“见乃谓之象”

[2]；但作为与现象及世界本原或基质的存在，“象”

还表现为“气”

，即“象若非气，指何为象”

[3]。

但总体上看，“象”