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第四 常道的本体论意义（第1页）

第四节“常道”

的本体论意义

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在中国传统哲学本体论中，“常道”

具有何种作用？其理论意义何在？概括言之，“常道”

本体具有以下重要的理论意义：其一，解决“可道”

世界的终极根源问题；其二，解决“两个世界”

存在的普遍性问题；其三，提供实现“两个世界”

共在的核心内容。

以下是对这三点的具体论述。

其一，从探讨世界的根源性角度看，“常道”

本体为“可道”

世界的存在提供了终极的根源。

“可道”

世界或经验世界中有形、有象的现实存在无疑是问题的出发点，但是人在经验的现实存在中，需要对现象世界或现实存在的根源加以究诘，这正如庄子所问：

天其运乎？地其处乎？日月其争于所乎？孰主张是？孰维纲是？孰居无事推而行是？意者其有机缄而不得已邪？意者其运转而不能自止邪？云者为雨乎？雨者为云乎？孰隆施是？孰居无事**乐而劝是？风起北方，一西一东，有上彷徨，孰嘘吸是？孰居无事而披拂是？敢问何故。

[1]

对于“天”

、“地”

、“日月”

、“云”

、“雨”

、“风”

的运行规律的追问，直接导向出了“六极五常”

[2]的结论，这既可以看作是对“可道”

世界或经验世界自然现象的根源性存在的回答，也可以看作是追寻世界万物的始基或基质后得出的结论。

但是从更本原的角度看，对“六极五常”

等世界万物的始基或基质的探讨，虽然具有解决现象世界或现实存在的根源性的意义，但不能解决世界的终极根源问题。

比如，在中国传统哲学本体论中，“气”

的概念具有重要意义，是组成事物或万物存在的最基本的质料性存在。

但是，这并不等于是说，“气”

就是世界的终极根源。

“二程”

对张载“气”

论曾这样评价：“横渠言气，自是横渠作用，立标以明道。”

[3]这是说，张载之所以重视气，是因为用“气”

说明生化之道以达到对“常道”

的认识，但“气”