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二现代性的私有幻象及其发展伦理制约（第1页）

二、现代性的私有幻象及其发展伦理制约

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在21世纪反思私有问题，与马克思19世纪批判私有制在所处的语境、任务、面对的问题等方面有本质延续，但也有诸多不同。

从语境与任务看，19世纪是现代性的重要生成期、阵痛期，人们所面对的主要任务是如何从传统社会更好地催生现代性，使现代性成为社会运行的主导范式；21世纪是现代性的拓展期、转换期，现代性的成就与危机都更为巨大，人们所面对的重要任务是如何规范现代性的运行，建构更加合理、规范的现代性。

从私有问题的特殊性看，马克思面对的更多是作为一种经济与政治制度的私有对社会生活甚至人的肉体的深刻伤害；今天，我们所面对的更多是作为一种价值预设、文化前理解的私有文化、私有理念对现代性的公共性、精神家园的深刻伤害。

一方面，私有似乎正在日益成为诸多主体所认为理所当然的基础理念；另一方面，私有化、私有理念的有限性、问题性也日益呈现，私有能否成为现代性精神家园的深层基点日益受到质疑与挑战。

揭示私有幻象的历史特征与辩证作用，探索约束、超越私有幻象的伦理基础与实践路径，对建构更为合理的现代性及现代性文化精神、精神家园，意义重大。

（一）私有幻象：一种片面发展的现代性

私有幻象是一种以个体为本位、以自我为中心理解、占有、使用财富、权力、知识等的观念、制度与行为。

私有幻象或者以个体为原点，把私有、私有化作为解决所有社会问题的根本手段，甚至社会发展的终极目标；或者以自我为本位思考所有问题，追求对财富、资源、权力、知识等的无限占有。

具体而言，私有幻象表现在诸多方面。

其一，从主体际性、主体关系看，私有幻象表现为个体、家族、民族、国家、人类等主体过多地追求自身利益，而忽视其他个体、家族、民族、国家、物种的存在、利益与价值。

比如，个体中心主义、社群中心主义、种族中心主义、大国沙文主义、人类中心主义等都与私有幻象密切相关。

其二，从主体与对象的关系看，私有幻象表现为人们以自我为中心追求无限度的占有、独占资源、财富、知识、权力等，表现为个体或少数主体对公共资源、公共财富、公共知识、公共权力等公共物品的侵占、独占。

比如，诸多思想家所批判的商品拜物教、货币拜物教、权力拜物教。

其三，从社会总体构成看，私有幻象表现为追求无穷财富、绝对权力、无限资源的观念与意识形态，表现为以自我为中心独占财富、权力、知识的行动与行为，表现为对私有化与个体本位过分依赖的体制与制度。

比如，社会心理的物化、精神家园的缺失及对私有化、完全市场化的非理性迷恋等。

其四，从社会权力的实际运行看，私有幻象的核心表现或者核心内容是公共物品、公共权力的显性或隐性私有化，公共权力的掌控主体把本应为公众服务的权力用来为自身谋利。

比如，生活中人们时常遭遇的公权私用、权力寻租等。

以自我、个体为本位是私有幻象的核心特点。

在现象与世俗的层面，以自我为中心、追求私有似乎是一种很现实、很实际的选择。

“非对象性的存在物是非存在物。”

[1]“从自由的角度看，财产是自由最初的定在的，它本身是本质的目的。”

[2]人是一种多重（物质、社会、知识等）的对象性存在，追求私有也就是追求与人相关或密不可分的现实对象性内容。

作为一种有意识的、理性的、对象性的存在者，在特定的阶段与时期，人以自我为中心追求资源、财富、权力、知识等，把私有作为主体价值与社会建构的目标，有一定的“天然”

、历史合理性。

在生存论意义上，没有一定量的可支配、可控制的资源，主体的生存、生活会产生问题。

在发展论意义上，不管是对个体或整体，发展的一个基本内容是拥有、占有更多的资源、财富、资本、知识等。

甚至在超越论、意义论意义上，追求私有也似乎有其依据与理由，追求超越性意义世界，一方面意味着对物质欲望的不断克服，对终极意义的不断体验与靠近；另一方面也往往意味着特定主体（比如，具有一定地位的宗教人士）对终极意义、非世俗性知识的更多拥有、占有。

在个体与整体的张力与具体历史互动中，追求私有有一定的历史合理性；但当对私有的追求跨越了合理边界，破坏了个体与整体的张力，甚至把个体、私有作为观察世界的价值基点、前理解时，追求私有便成为一种不合理现象，成为一种不真实、不具有现实性的幻象。

从逻辑上看，私有幻象之所以是一种幻象，有三个方面的原因。

其一，以自我为中心占有资源、财富、知识、权力等需要社会、物质、体制等诸多方面的条件，当人们忽视这些条件而追求私有时，追求私有便成为一种有问题的幻象。

其二，任何层面的自我（个体、民族、国家）都是一种主体间性存在、社会关系存在，当自我忽视主体的社会性、关系性、主体间性而追求绝对的自我中心时，这种观念与追求便只能是一种幻象。