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自序（第1页）

自序

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这本文集中所收的文章，除了第一篇发表稍早外，其余都为近年的新作。

文集所以借用其中一篇文章的题目即《欧战前后国人的现代性反省》来命名，是因为它最能集中体现文集的主题。

这也正是近些年来本人研究所关注的主要问题所在。

学术界对于“五四”

时期思想文化的研究，自来成果丰硕。

人们普遍重视俄国十月革命和马克思主义传播对于中国社会的影响，并由此强调指出，正是缘是之故，“五四”

后的新文化运动由前期追慕西方近代资本主义文明，发展到了后期宣传马克思主义和社会主义，终至于走上了“以俄为师”

新的发展阶段；五四运动便也因此成为了近代中国历史发展的一个重要的转捩点。

这个历史认知，在总体上，符合客观历史实际，系统而深刻。

然而，这并不影响我们指出，已有的研究仍存在自己的不足。

其中，重要的一点，是对于19世纪末20世纪初即欧战前后，西方现代社会文化思潮的变动尚缺乏应有的全面的理解与把握。

这自然会影响研究视野的展拓，对许多问题的阐释，也难免有失简单化。

19世纪末以来，随着西方资本主义社会的内在矛盾日益暴露，尤其是经欧战创深痛巨，欧人开始普遍反省其自身的近代文明，从而促进了欧洲现代社会文化思潮的变动。

其中，马克思主义批判资本主义制度，主张社会主义革命，并终致结出了俄国十月革命的善果，固然是代表了此种反省的一个重要取向；但是，与此同时，还存在另一个重要的取向，同样不容轻忽，这就是：反省现代性。

许多人以为，自文艺复兴以来，由于迷信“理性万能”

，导致了人性的异化，人们失去了精神家园，物欲横流，尔虞我诈，终致发生了欧战的惨剧。

因此，与马克思主义强调资产阶级的理想王国破产和主张社会革命论不同，他们从认知“理性破产”

出发，主张恢复对于人类内心世界的尊重，重建人类的精神家园。

以尼采诸人为代表的非理性主义思潮，即反省现代性思潮缘是兴起。

上述两种取向，虽不应等量齐观，但无疑却共同构成了对近代资本主义文明的批判，二者有相通之处，相互激**，也是应当看到的。

不仅如此，欧战前后的西方反省现性思潮，实为当下西方所谓后现代主义的前驱，足见其影响之深远。

欧洲现代社会文化思潮的变动，不仅深刻地影响了整个的西方世界，而且也对包括中国在内的东方世界产生了深远的影响。

遗憾的是，长期以来，学术界虽然充分关注了西方现代社会文化思潮变动中的马克思主义取向，但是，对其反省现代性的另一取向，却甚少措意，在实际研究上，实付之阙如。

需要指出的是，20世纪初年中国社会文化思潮的变动，既是近代中国社会自身发展的产物，同时也是西方现代社会文化思潮变动影响的结果。

而观念或思潮的传播，其与不同社会分层间的利益关联，正体现着韦伯所说的“选择性亲和”

的原则。