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第四 思考与行动（第1页）

第四节思考与行动

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一、技术时代之思——思考与行动的断裂

以上的考察表明，政治与道德的困境在于个人主义的基础。

亚里士多德研究希腊城邦政治表明，政治与伦理都是实践的科学。

实践意味着在城邦中德性的实现。

善恶的问题不是个人的问题，而是共同体的问题。

解决政治与道德的困境，在理论上首先要理解理论与实践的问题。

严格来说，没有理论与实践的统一，没有真正意义上的实践，就不可能有真正的伦理。

在1972年多伦多的讨论会上，阿伦特讲到，vitaactiva的缺点是没有论及vitaplativa，所以她要继续写vitaactiva的第二部。

阿伦特再次引用加图的话，“当他什么都不做时，他最积极。

当他独处时，他最不孤独”

（第一次是在《人的条件》的结尾：Numquamseplusagerequamnihilcumageret，numquamminussolumessequamcumsolusesset），认为这句话是理解思考与行动问题的出口。

她坦言自己正在思考这个问题，但并不清楚。

[31]阿伦特提示我们，对思考和判断力的理解不能和行动分开，而一定要和行动的问题紧密联系起来。

《人的条件》虽然没有过多论及思考，却提到沉思与行动的倒转。

如何理解沉思与行动的倒转？其一，沉思的背景是近代科学精神的兴起。

科学把人看作实用的人，只相信人用手制造的东西才是真实和伟大的。

近代形而上学是对科学精神的模仿，表现为笛卡尔式的沉思与内省。

这种理性主义的沉思是道德内化的关键。

其二，思想被制造和劳动替代，而不是行动。

在劳动者社会中，思想注定要成为计算理性，理论注定要成为为现实服务的工具。

只有实践才使理论成为可能，理论成为实践的奴仆，其本身毫无意义。

沉思与行动的倒转讲的是近代理论与实践的问题。

理论与实践的二元对立，在马克思那里体现为用实践反对理论，理论被理解为武装实践的武器。

理论本身没有意义，必须要经过实践（制造和劳动）的检验才能判断其作用。

实践是主体改造客体的活动，人、自然与世界都成为被改造的对象。

我们今天所理解的社会科学主流中的理论与实践就是这种关系。

其中的危险体现在阿伦特所说的世界的异化上。

实践蜕变为制造与劳动，理论蜕变为意识形态。

理论与实践都被技术化，从而使其原初的意义逐渐被遮蔽。

我们今天所处的技术时代是技术理性的时代，其中没有本真的行动，也没有本真的思考。

技术时代的伦理如何可能？海德格尔说，我们首先要学会面向思，使思向我们敞开。

他把存在论和伦理学的问题最后都归为思的问题。

思既非理论的，也非实践的，它位于两者的差别之前。