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第五 自由与德性阿伦特的行动伦理（第1页）

第五节自由与德性——阿伦特的行动伦理

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近代政治传统中起主导作用的自由主义思想否定政治自由，将政治与自由分开。

自由主义的名言“越少政治，越多自由”

表明，政治自由在于自由要免受政治的干预。

伯林在《两种自由概念》中区分积极自由与消极自由，所谓消极自由意味着不受奴役，不受干预；积极自由意味着要通过行动去实现自由。

[48]实际上整个近代政治传统，既包括英美的思想家，也包括欧陆的思想家，都把政治看作一种“恶”

。

消极自由的思想家，如霍布斯、洛克把自由看作“安全自保”

，看作财产与生命的自由。

积极自由的思想家马克思认为政治的最高目的是消灭国家和政府。

这种传统一直影响现代人对自由的理解。

自由意味着摆脱必需物的束缚，在法律允许范围内可以随心所欲地做自己想做的事。

自由意味着摆脱国家权力的干预，确保私人的空间不受侵犯。

由此，阿伦特提出问题：什么是自由，我们为什么会这样理解自由？在阿伦特看来，政治存在的理由是自由，自由在与他人交往的行动中展现。

“我们首先是在与他人的交往中意识到自由和不自由，而不是在与自我的交往中。

在自由成为思想的品质和意志的属性前，自由被理解为一个自由人的身份，这使他能够离开家庭，进入世界，在言说和行动中与他人交往。”

[49]阿伦特区分两种自由传统：一种是古典政治中的政治自由传统；另一种是在此之后的意志自由传统。

阿伦特将近代自由主义的政治传统追溯到政治衰落之后的基督教传统。

这种自由传统把自由等同于自由意志，等同于内在的灵魂与心灵的自由。

“我愿意”

与“我能够”

之间出现隔阂，两者之间的内在冲突形成激烈的斗争。

人的自由意味着要服从自己的意志。

阿伦特认为意志的本质是命令与服从，由于意志力不能产生真正的权力，它在与自我的斗争中不断失败，权力意志最后变成压迫的意志，成为统治他人的意志，这影响到我们今天仍会将权力等同于压迫与支配的看法。

[50]近代从卢梭开始的意志论直接将基督教意志自由的问题带到政治中，从而使政治不断内省化与道德化。

重新回忆政治自由的传统显然是针对自由主义不断内省化与道德化的政治。

在古希腊与古罗马，自由完全是政治概念，是城邦与共和国中公民身份的体现。

自由意味着公民摆脱必需物的生产活动后，离开家庭，进入广场中言说与行动。

与意志自由的孤立和脱离世界相比，政治自由只有在复数性的公共空间中才能产生。

公共性构成自由的核心。

阿伦特在美学主义的展现性活动上描述行动，支配行动的不是动机和后果，而是原则（principle）。

原则就是荣耀，对平等的热爱，追求独特与卓越的德性，但也会是恐惧、怀疑与憎恨。

自由是在展现性的活动中实现原则。

原则和规范不同，它是动态的展现，是德性的实现。