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第三 技艺与行动（第1页）

第三节技艺与行动

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当今著名的政治哲学家哈贝马斯曾这样评价阿伦特政治理论的重要意义：“阿伦特系统地复兴了亚里士多德的实践思想。”

[25]这点出了阿伦特的行动理论在思想史上的重要地位。

如果我们从整个20世纪亚里士多德实践哲学的复兴来看，海德格尔的存在思想开启了亚里士多德实践哲学复兴之路，阿伦特和伽达默尔则分别从政治和伦理的方向沿此道路阐释亚里士多德实践政治的思想。

区分技艺与行动是阿伦特复兴亚里士多德实践政治的关键。

正如阿伦特在给海德格尔的信中指出，“我区分劳动-技艺-行动，其中劳动和行动都被理解为技艺：劳动是生产性的，行动被放在目的-手段的关联中解释（如果没有我年轻时在你那里学到的，我是不可能这么做的）。

当然这也是从你对传统哲学与政治关系的解释，尤其是柏拉图和亚里士多德与城邦作为政治理论的基础出发”

[26]。

阿伦特这里所指的正是海德格尔1925年《智者篇》的研讨课。

海德格尔第一次阐释了亚里士多德《尼各马可伦理学》第六卷中的技艺与明智。

技艺（tee）是非真的真理形式，因为它不是以自身为目的，思考自身，它的目的蕴含在被制造的物品中。

明智（phronesis）是以自身为目的，思考自身。

技艺是生产性的活动，它需要在过程中不断完善，明智是展现性的活动，没有过程，自身就是完美的。

明智体现了人可以支配开端，但技艺不能恰当地支配开端。

[27]海德格尔没有按照传统的方式解释明智，既没有从实践思考的角度，也没有从伦理的角度出发，而是从真与非真的角度阐释真的实践与非真的实践。

海德格尔的解释并非在亚里士多德伦理学的意义上解释明智，其中的问题我们在后面讨论。

阿伦特在此基础上，将真的实践与非真的实践、生产性活动与展现性活动的区别运用到批判现代社会的“技艺代替行动”

。

阿伦特从技艺活动的本质——对象化入手，任何生产性的活动都必须遵循某种图式构造对象物。

这种对象化将技艺置于实现图式的过程中。

图式本身，也即技艺活动的目的，从一开始就位于技艺过程之外，在技艺活动结束后，仍然可以独立存在，从而不断复制技艺过程。

[28]技艺活动的稳定性使人们倾向于在政治中用稳定的图式来控制短暂而脆弱的行动，这种稳定性背后体现的是人支配和主宰的欲望。

对象化活动的本质是支配和统治。

阿伦特看到，只有在技艺活动中，人才会成为自己的主人，成为世界的主人。

在劳动中，人无法摆脱必然性；在技艺活动中，人才真切地感到，这个世界不是上帝创造的，而是人的生产活动本身创造的。

但是技艺活动却是通过对物的暴力实现的，具有毁灭性。

例如，建造房屋首先要砍伐木材，砍伐本身蕴含着人对自然的暴力。

现代人的生活方式体现在对主体性的赞美中，将自然视为改造的对象，不断以暴力的方式掠夺，结果不仅造成了人生存环境的恶化，也带来了人本身的虚无。

技艺活动本身由手段-目的的方式决定。

制造者所制造的物构成外在的目的，而技艺活动本身成为手段。

现代人的活动几乎完全被手段-目的的方式支配。