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第二章 传统与现代阿伦特的事件史观与政治史观（第1页）

第二章传统与现代——阿伦特的“事件”

史观与政治史观

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第一节传统的断裂

19世纪末尼采宣布“上帝死了”

，说出了一个西方社会走向衰败的事实，或者说预言了即将走向全面崩溃的时代的到来，这个时代就是20世纪。

英国历史学家霍布斯鲍姆研究了17世纪至19世纪的欧洲，称其为“极端的年代”

、“帝国的年代”

和“革命的年代”

，列宁则直接宣称20世纪的主题是战争和革命。

现代政治的危机也正是在战争和革命中愈演愈烈，直到极权主义统治几乎彻底摧毁了西方世界。

汉娜·阿伦特作为这场空前的政治灾难的受害者和见证人，对现代政治的思考无不与思考极权主义现象密切相关。

这种思考并不是意识形态化的理解，阿伦特认为纳粹主义和斯大林统治是极权主义的体现，但她并没有仅仅局限在政治统治的表面，比如残酷的暴政、对人性和人权的摧残、控制思想等，而是在对整个现代政治传统的批判中展开了她对政治的思考。

“理解极权主义，就等于理解我们这个世纪的核心，它与整个传统断裂，它使我们政治思想和道德判断的准则完全崩溃。”

[1]如果说极权主义在阿伦特看来是“极端的恶”

，它最大的启示就在于，现代政治传统本身无法解决现代政治的危机。

这也是阿伦特为什么说自己既不是自由主义者，也不是保守主义者的原因。

因为它们都没有超越现代性框架的限制。

自由主义、保守主义等各种现代主义都无法解释极权主义现象，无法深入到现代政治的病根中去。

“极权主义的实质不是在于其残酷，而是在于它跳出了我们与历史的关联性，跳出了我们政治思想的概念和范畴。”

[2]这种政府形式，我们不能用自由派或保守派、民族主义或社会主义、共和制或寡头制、独裁主义或民主主义来解释，正是因为它们的失败才造成了极权主义；也不能用守法或违法、独断或合法来理解，极权主义统治是通过合法途径掌权的政府，却以法律的形式践踏法律应保障的公正；极权主义超越了近代道德观念中的功利主义，它甚至不以利益作为衡量标准。

这种非功利性和超民族性，吸引人们去迎合意识形态构建的一个虚幻世界。

这些都表明我们政治思想的概念和范畴已经无法适应现实，无法理解现代人的危机。

阿伦特对极权主义现象的理解指向了欧洲的病根——虚无主义。

虚无主义不仅潜藏在知识分子的思想中，而且在当时各个阶层的人中都弥漫着绝望与虚无的情绪。

在魏玛共和国的时代里，资本主义的危机不断深化，工人不断失业、被抛向社会的边缘，战争的失败，政府的懦弱和无能，这些社会中蕴含的对现实的不满最终通过虚无主义的方式爆发出来。

当时社会对资产阶级意识形态观念和道德标准的厌恶，使任何极端的反叛，都不过是在推倒虚假的文明、虚假的社会和虚假的生活方式。

托马斯·曼说战争是“净化剂”

，“战争本身比胜利更能给人灵感”

，战争被体验为最有力的大众运动，知识分子以反叛的方式投入这场运动，并与大众结成“命运共同体”