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齐普科（第2页）

在当时，包括戈尔巴乔夫，许多人都在批评斯大林，但是齐普科把斯大林及其理论和实践放在与列宁、马克思的比较中，放在俄国的社会发展历史和文化中考察，极大地开阔了人们的眼界，深入准确地把握住了俄国几百年现代化历史的脉搏。

自19世纪以来的二百多年中，俄罗斯文化是每一个俄国知识分子都津津乐道经久不衰的话题，齐普科把它与对斯大林主义的分析联系在一起，自然会激起人们的广泛兴趣。

由于中俄两国20世纪的历史有诸多相似之处，我们相信他的文章对于今天中国的读者也是不无益处的。

本书选取了齐普科发表于《科学与生活》1988年第11期至1989年第2期的《斯大林主义的根源》和发表于《莫斯科大学学报》1990年第2期的《马克思学说的矛盾》两个文本。

《斯大林主义的根源》不是专门讨论马克思主义哲学的，但它对于了解苏联哲学界对马克思主义哲学的反思十分重要。

这固然是因为它本身涉及不少马克思主义哲学方面的问题，更重要的是因为它对斯大林与斯大林主义作了迄今为止都引人深思的分析。

斯大林本人不是得到大家认可的有成就的马克思主义哲学家，但是他对马克思主义哲学的影响，在整个马克思主义哲学史上，自马克思、恩格斯以及列宁之后很少有人能够与之相比。

苏联哲学是20世纪众多社会主义国家马克思主义哲学的蓝本，而斯大林是苏联哲学的实际创建者。

苏联哲学有两个基本特征，其一是辩证唯物主义历史唯物主义体系，其二是为政治服务的社会功能。

对辩证唯物主义历史唯物主义的“经典表述”

是在斯大林1938年出版的《联共（布）党史简明教程》中，为政治服务这一社会功能的确立则是斯大林发动与领导的苏联社会主义改造的产物。

前者强调世界的客观性、物质世界运动的规律性和这些规律的可知性，这与科学社会主义运动，尤其是落后国家的科学社会主义运动，迫切需要为自己的合理性和必然胜利寻找根据有关。

对此列宁和斯大林都有很多论述。

例如斯大林在《联共（布）党史简明教程》中说：

既然世界可以认识，既然我们关于自然界发展规律的知识是具有客观真理意义的、可靠的知识，那么由此应该得出结论：社会生活、社会发展也同样可以认识，研究社会发展规律的科学成果是具有客观真理意义的、可靠的成果。

这就是说，尽管社会生活现象错综复杂，但是社会历史科学能够成为例如同生物学一样的精密的科学，能够拿社会发展规律来实际应用。

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至于哲学为政治服务，显而易见与当时苏联建成的社会主义制度有关。

高度集中是这种社会主义制度的突出特点，哲学为政治服务是题中应有之义。

无论从哪个方面看，对斯大林和斯大林主义的分析对于深入理解20世纪的马克思主义哲学都是至关重要的。

《马克思学说的矛盾》篇幅较短，论述也比较简单，但它涉及马克思主义哲学中的一个重要问题，即客观规律与人的主观能动性的关系问题。

这个问题事实上贯穿于马克思主义哲学发展历史的始终，不仅如齐普科所说存在于列宁与孟什维克以及第二国际修正主义的斗争中，而且在卢卡奇等人代表的西方马克思主义对恩格斯、列宁、苏联哲学的批判中，在20世纪80年代以来我国实践唯物主义与辩证唯物主义的争论中，都可以见到。