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认识图式客观性 关于理解和解释问题的探讨25（第1页）

认识·图式·客观性：关于理解和解释问题的探讨[25]

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认识不是从空白处开始，人们总是从已有的经验和观念出发来把握未知的东西，事物只是通过图式的中介作用才被认识的。

在图式的帮助下，我们对句子的理解总是比它所表述出来的东西要多；同样地，我们对物体的认识也不再局限于感官所能提供的东西。

不过，正如认识不能单由客体来决定一样，认识也不能单由图式来说明。

图式虽然能帮助我们观察和思考，启用预成图式可以使人对事物作出迅速的理解和反应，但它本身并不能决定真伪问题，即不能保证认识与对象的相符性。

图式的功能包含着内在的矛盾，这一矛盾推动我们去兼顾思考图式的能动性和认识的客观性及其关系问题。

本文不是对这一问题的全面论述，而只想就此谈几点感想。

一

一门学科的进步与发展，有赖于对它的研究对象和方法的理解的深化。

就此而言，运用当代符号学的观点来考察认识问题，对认识论的研究可能会引出某些重要结果。

现代符号学提出了两个重要命题，它们显然都与认识论问题有关。

第一个命题：“文化是语言（一类的东西）。”

这就是说，和语言类似，文化性对象对人而言也是具有某种意义的东西，尽管文化性对象的媒介不是语言，它也具有类似语言的功能。

意义、表征、传达的统一是语言符号的最基本的特征。

因而，除了通常意义上的语言符号以外，我们可以把那些不像是符号而又具有上述特征的东西称为“文化符号”

。

一个明显的例子是当我们考察原始部族时，会自觉不自觉地把该部族的各种文化现象（包括他们的工具、住所、服饰以及宗教仪式、图腾、风俗习惯）作为具有特定含义的符号来看待，从中探求它们所蕴含的意义和功能。

第二个命题：“语言是精神，精神是语言。”

这一命题的含义是，从语言到各种文化对象都是人类精神的产物；语言典型地体现了人类的精神活动，精神活动在语言的结构和功用中得到了具体的再现。

换言之，人类的一切精神活动都是某种类似符号的活动，都具有类似语言和符号的结构原理，因而可以对认识活动进行符号学的分析。

从“文化是语言”

的命题中我们可以引申出“认识对象是语言（一类的东西）”

的新命题。

认识对象包括文化对象和自然对象。

文化对象是人创造出来、对人来说直接有意义的东西，这一点比较好理解。

自然对象同文化对象稍有不同，它们对人类的意义不是自明的，是需要人去加以探究的东西。

认识某一对象，就是把它作为符号形式，解释它的内容。

人类不光在语言方面，而且在一切领域中与“有意义的东西”

打交道。

其区别仅在于，对于语言这一理想的代码来说，符号和符号功能是密不可分的统一体，而对其他非语言符号来说，则常常是符号功能优先于符号。

正如池上嘉彦所指出的，许多事物是“通过人类的主观判断解译意义而‘符号’化——事物由于包含着这样一个过程，就可能被看作‘符号’，这个范围，事实上是无限的。

所有的事物都可在这一过程中变成‘符号’。”

[26]符号是在某事物代表、指示某事物的关系中产生的，当某事物作为另一事物的代替物时，它的功能就是符号功能，承担这种功能的事物就可称之为符号。

作为符号的形式和内容的两个事物之间的关系既可能是规约性的，即彼此有相似关系和因果关系，也可以是非规约性的，即任意的。

语言符号的基本形态或其本质是非规约性的，就文化对象和自然对象来说，其符号形式和符号内容之间却是规约性的。