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三本体论批判与合理形态的辩证法（第2页）

而不是人的“感性存在”

为出发点，去探索人及其思维与世界的对立统一关系，揭示了根源于人类实践活动的本体论的深层矛盾。

世界的二重化是以人的实践活动为中介的自然世界与属人世界的矛盾；人类的二重性是人对自然的超越性与自然对人的本原性的矛盾；历史的二象性是人们自己创造自己的历史与历史发展的客观规律的矛盾；实践的二极性是人的尺度与物的尺度、合目的性与合规律性、善与真的矛盾。

这些矛盾以人的历史活动为中介和现实基础，因而以扬弃的形式容涵了传统哲学本体论的种种内在矛盾，并使本体论批判转化为“合理形态”

的辩证法。

人的感性活动，即实践首先是一种分化世界的活动。

人类在实践活动中把自身提升为认识世界和改造世界的主体，从而把世界变成人类认识和改造的对象即客体，否定了世界的自在性，形成了自为世界与自在世界、主体世界与客体世界、主观世界与客观世界、属人世界与自然世界的分裂与对立。

同时，人类实践活动又是一种统一世界的活动。

人类在目的性的对象化活动中，实现的是世界对人的生成（自在世界转化为自为世界、客观世界转化为主观世界）和人对世界的生成（自为世界转化成自在世界、主观世界转化成客观世界）的统一。

因此，人及其思维与世界对立统一的根据即本体，既不是自在的自然，也不是自为的精神，而是既分化世界又统一世界的人类实践活动。

人类的实践活动表现了人类自身的二重性。

一方面，人类是以自身的感性存在，并通过感性存在的中介（工具），去改造感性存在的世界，在这个意义上，自然对人具有本原性；另一方面，人的感性活动即实践又是让世界满足自己的需要，把世界变成对人来说是真、善、美相统一的世界。

在这个意义上，人对自然又具有超越性。

自然对人的本原性与人对自然的超越性统一于人类的实践活动。

人类的实践活动是“具有意识的、经过思虑或凭**行动的、追求某种目的的人”

[16]的活动。

但是，人们的实践活动在“历史的每一阶段都遇到一定的物质结果，一定的生产力总和，人对自然以及个人之间历史地形成的关系，都遇到前一代传给后一代的大量生产力、资金和环境，尽管一方面这些生产力、资金和环境为新的一代所改变，但另一方面，它们也预先规定新的一代本身的生活条件，使它得到一定的发展和具有特殊的性质”

[17]。

这表明，“人们自己创造自己的历史，但是他们并不是随心所欲地创造，并不是在他们自己选定的条件下创造”

[18]；人们在创造历史的活动中形成历史发展的规律，并被这种规律制约自己的创造活动。

这就是实践活动所提供的“历史之谜”

的谜底。

世界的二重化、人类的二重性和历史的二象性，其根源在于实践活动本身所具有的二极性。

一方面，“人在自己的实践活动中面向客观世界，以它为转移，以它来规定自己的活动”

[19]，并“以自己的实践证明自己的观念、概念、知识、科学的客观正确性”

[20]，这就是实践活动所要求的实践主体对实践客体的规律性认识，即实践活动蕴含着的“物的尺度”

；另一方面，实践活动的本质就在于，“世界不会满足人，人决心以自己的行动来改变世界”

[21]，“为自己绘制客观世界图景的人的活动改变外部现实，消灭它的规定性（=变更它的这些或那些方面、质）”

[22]。

这是实践活动所具有的实践主体对实践客体的目的性要求，即实践活动蕴含着的人的尺度。

因此，人类的实践活动是一种特殊的“交错点”