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四人的存在与实践的内在矛盾（第2页）

正是在这种主体客体化与客体主体化的对立统一中，人实现了改造世界与改造自身的对立统一。

在人类实践活动中，这种主体客体化与客体主体化的过程是不断扩展与深化的。

作为人的存在方式，实践不仅蕴含着实践主体的自然性与超自然性、实践活动的合目的性与合规律性、实践过程的人的尺度与物的尺度、实践结果的主体客体化与客体主体化的诸多矛盾，而且蕴含着实践活动的现实性与普遍性、现实性与理想性、现实性与无限性的矛盾。

对实践的通常解释往往侧重于强调它的现实性，而忽视它的普遍性。

列宁在解释实践与理论的关系时，曾作出这样的论断：“实践高于（理论的）认识，因为它不仅具有普遍性的品格，而且还具有直接现实性的品格。”

[21]实践具有“直接现实性”

，即“使主观见之于客观”

的品格，把主观目的变成客观现实，这是理论所不具有的，因而是实践“高于”

理论的地方。

但是，不能由此否认实践具有普遍性的品格，恰恰相反，实践的普遍性品格正是理论的普遍性品格的基础。

实际上，实践本身就蕴含着“直接现实性”

与“普遍性”

的矛盾。

由人类思维活动所构成的理论，具有人所共知的把握和解释世界的“普遍性”

品格。

思维的“普遍性”

品格，从最深层上看，就是思维的逻辑的普遍性。

而对于思维的逻辑，列宁曾从实践论的视野提出“逻辑的式”

的问题，即“人的实践活动必须亿万次地使人的意识去重复不同的逻辑的式，以便这些式能够获得公理的意义”

[22]；“人的实践经过亿万次的重复，在人的意识中以逻辑的式固定下来。

这些式正是（而且只是）由于亿万次的重复才有着先入之见的巩固性和公理的性质”

[23]。

思维的逻辑源于人的实践活动，意味着人的实践活动本身是一种具有普遍性的逻辑。

实践的逻辑直接表现为一种感性活动的“逻辑”

、外部操作的“逻辑”

。

实践活动的逻辑，既受外部存在的制约，又受意识活动的制约；既改变外部存在，又变革意识活动。

正是在这种双重制约与双向变革的“亿万次”

的实践活动中，实践形成了自己的“逻辑”

，并使人类的意识（思维）也“亿万次”

地重复“各种不同的逻辑的式”