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一概念辩证法 人类思想运动的逻辑（第2页）

之中。

因此，黑格尔认为，概念辩证法的自我运动和自我认识乃是人的“崇高”

的自我认识和自我实现。

可以说，这是黑格尔辩证法的深层的“人文关怀”

。

这种“思想体系的时代”

、“法国革命的德国理论”

和“使人崇高起来”

的三者统一，构成了黑格尔哲学的内涵丰厚而又形式神秘的概念发展的辩证法体系。

从辩证法史上看，黑格尔哲学的最突出和最重大的价值，就在于它实现了辩证法从自发形态到自觉形态的根本转换。

把辩证法展现为本体论、认识论和逻辑学相统一的人类思想运动的逻辑。

黑格尔自觉到的这个理论任务，既来源于他对自己的时代——“思想体系的时代”

即建立科学体系的时代——的哲学反省，也形成于他对以往哲学的批判总结。

从黑格尔所处的时代看，自然科学从“搜集材料”

的科学进展为“整理材料”

的科学，也就是从分门别类地搜集各种资料的状态，进展到以概念的逻辑构成各门科学理论体系的时代。

这就是所谓的“思想体系的时代”

。

黑格尔的辩证法，就其所体现的时代精神上看，直接适应了以概念发展的逻辑为各门科学提供逻辑基础的需要。

在这个意义上，黑格尔认为，各种科学都是“应用逻辑”

，只有哲学才是“逻辑本身”

。

从哲学史上看，黑格尔以前的哲学家都把哲学分割为研究世界本原的本体论、探索人类认识的认识论和考察思维形式的逻辑学这三大部分，黑格尔则力图以“绝对理念”

，即人类思想运动的逻辑作为统一性原理，把本体论、认识论和逻辑学熔铸为统一的哲学理论。

在这种哲学理论中，不仅没有认识论基础的本体论是无效的，而且没有逻辑学基础的认识论也是无效的。

本体论、认识论和逻辑学在黑格尔哲学中所实现的统一，并不是像通常所说的那样，仅仅是使“绝对理念”

具有了本体论、认识论和逻辑学这三个方面的意义，而是以人类思想运动的逻辑去展现思维与存在所服从的“同一原理”

，也就是把思维与存在所服从的“同一规律”

展现为人类思想运动的逻辑，即概念发展的辩证法。

黑格尔的这种努力还有其更深层的根据。

具体地说，以往的哲学或者把思维与存在的关系归结为意识内容与感性对象的统一，如18世纪的法国唯物论，或者把思维规律与存在规律对立起来，否认思维规律具有客观逻辑的意义，如康德的先验论，从来没有实现思维与存在在规律层次上的统一。

在黑格尔看来，哲学的真正使命，是要实现“全体的自由性”

与“各个环节的必然性”

的统一，也就是要以逻辑的必然性去实现思维的“全体的自由性”

。

以人类思想运动的逻辑去展现思维与存在所服从的同一规律，从而理论地表达思维把握和解释世界的“全体的自由性”

，这就是黑格尔的绝对理念作为统一性原理的实质内容。

黑格尔以前的哲学，都是先把思维与存在分割开来，然后再以某种形式（关系）把它们统一起来（或否定它们的同一性）。

黑格尔则认为，思维与存在首先是自在的统一，然后才能是自为的统一，并明确地把思维与存在的关系问题提升为思维规律与存在规律所服从的同一规律的问题。