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三人的本质是社会关系的总和（第3页）

。

显然，这是一种自然主义的观点。

费尔巴哈“所分析的抽象的个人，实际上是属于一定的社会形式的”

[31]。

马克思关于人的本质是“一切社会关系的总和”

的论断，摒弃了费尔巴哈关于个体和类的观点，把人与人的关系从个体和类的关系转变为个人和社会的关系。

社会和类是不同的概念。

“类”

强调的是个体的自然同一性，而“社会”

关注的则是个人之间的全部关系。

马克思所说的全部社会关系的总和，指的就是社会。

“生产关系总和起来就构成所谓社会关系，构成所谓社会，并且是构成一个处于一定历史发展阶段上的社会，具有独特的特征的社会。”

[32]从类的观点来考察人，只能看到抽象的同一性，差异只是性别、肤色、年龄等；从社会的角度来考察人，看到的是人的社会属性、阶级差别，如奴隶主与奴隶、地主与农民、资本家和工人。

马克思主义哲学关于人的本质有两个基本命题，即人的本质是劳动和人的本质是社会关系。

这两个命题并非相互否定，而是相互补充的。

一方面，“人的本质是劳动”

有待于深化为“人的本质是社会关系”

。

在《1844年经济学哲学手稿》中，马克思提出，人的本质是劳动。

但是，不同历史阶段有不同的劳动方式，而劳动方式之所以不同，一个重要原因，就是受社会关系尤其是生产关系的制约。

劳动是在社会关系中进行的，社会关系不过是人们的物质的和个体的活动所借以实现的必然形式。

因此，要具体说明人的本质是劳动，就必须从劳动上升到社会关系。

另一方面，“人的本质是社会关系”

是以“人的本质是劳动”

为前提的。

人只有通过劳动才能成为现实的人，而在劳动中的人必然结成一定的社会关系。

正如马克思在《德意志意识形态》中所说，“以一定的方式进行生产活动的一定的个人，发生一定的社会关系和政治关系”

[33]。

这种社会关系反过来决定着人的社会特质。

所以，马克思强调，人的本质，“在其现实性上”

，是一切社会关系的总和。

劳动不是存在于社会关系之外，社会关系也不是形成于劳动之外。

劳动和社会关系从不同角度、不同层次展示了人的本质。

“劳动是人的类本质”

，强调的是人与动物的区别，正如马克思所说，“一当人开始生产自己的生活资料的时候……人本身就开始把自己和动物区别开来”

[34]；“社会关系的总和是人的本质”

，强调的是人与人的区别，正如马克思所说，“社会人的一定性质，即他所生活的那个社会的一定性质”

[35]。