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一本体论的存在及其意义（第2页）

海德格尔对亚里士多德的这一观点持批判态度，认为亚里士多德遗忘了“存在”

。

在海德格尔看来，决定一切存在者的最终根据应该是处于存在者背后的“存在”

，事物的终极原因是不在场的“存在”

，使一切存在者在场的根据恰恰就是不在场的“存在”

。

海德格尔在批判传统本体论的过程中，自觉或不自觉地建立起一种新的本体论，即“基础本体论”

。

这种基础本体论首先把存在理解为人的存在，把人理解为存在借以展现的场所和情境，认为人和世界都不是具有固定本质的现成的东西，作为“此在”

的人，首先不是现成地摆在那里的，相反，人首先在行动中领会存在，即生存，人和世界的一切本质规定都是在人的行动、人的存在的展开中获得的。

只有“从存在本身方面来规定人的本质”

[5]，才能克服传统本体论。

海德格尔认为，二千多年的西方哲学所思考的存在实际上只是存在者，存在被当作存在者来追问，存在本身却被遗忘了；存在不能以“是什么”

来追问，存在不是某种东西，也不是抽象出来的共性，而是不可言说的，因为你一旦说出某种存在，如物质、神、精神等，它就成了某种具体的存在者，而不是存在本身了；作为一种充满**的“思”

，哲学就是“思”

一切存在者的存在意义，而人本身乃是一种“思”

着的存在，人们所“思”

的存在是“最普遍的概念”

，同时又是“不可定义的概念”

、“不言自明的概念”

。

海德格尔的本体论的确是“另类”

本体论。

如果说海德格尔在批判传统本体论的同时，又建构了一种新的本体论，那么，维特根斯坦在“拒斥形而上学”

的同时，则彻底否定了本体论。

从总体上看，维特根斯坦是借助于“语言学转向”

来否定本体论的。

按照维特根斯坦的观点，传统本体论对感觉世界和超验世界的划分，使哲学研究沉湎于对概念体系的构造，实际上，包括本体论在内的形而上学问题和陈述都是伪问题、假陈述，本原、理念、始基、存在、本质等超验的本体论词汇都是无意义的，应当通过语言的逻辑分析予以彻底清除。