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二从人的存在出发与开辟从本体论认识现实的道路（第2页）

海德格尔把柏拉图以来的整个形而上学时代称之为“存在的遗忘的时代”

，并认为“形而上学不断以各种不同的方式说到存在。

形而上学表示并似乎确定，它询问并回答了关于存在的问题。

实际上形而上学从来没有解答过这种问题。

因为它从来没有追问到这个问题。

当它涉及存在时，只是把存在想象为存在着。

虽然它涉及存在，指的却是一切存在者。

自始至终，形而上学的各种命题总是把存在者和存在相互混淆……由于这种永久的混淆，所谓形而上学提出存在的说法使我们陷入完全错误的境地”

[13]。

无疑，马克思结束了这一“存在的遗忘的时代”

，并使哲学走出了这种“完全错误的境地”

。

正是在这个意义上，海德格尔认为“形而上学就是柏拉图主义。

尼采把他自己的哲学标示为颠倒了的柏拉图主义。

随着这一已经由卡尔·马克思完成了的对形而上学的颠倒，哲学达到了最极端的可能性。

哲学进入其终结阶段了”

[14]。

应该说，海德格尔的这一评价是公正的。

在马克思“完成了对形而上学的颠倒”

之后，唯物主义哲学以至整个哲学的理论主题发生了根本性的转换。

恩格斯说过，随着自然科学划时代的发现，唯物主义必然要改变自己的形式。

实际上，随着自然科学的重大发展和社会生活的重大变化，唯物主义不但要改变自己的理论形式，而且要转换自己的理论主题。

从理论主题看，古代唯物主义以至整个古代哲学关注的是万物的本原、存在的存在；近代唯物主义具有反对形而上学的倾向，但最后不仅没有摧毁形而上学，相反，又复归形而上学，近代哲学仍注目于宇宙的本体，关注上苍的“绝对”

或“抽象物质”

，二者都忽视了人的存在以及人本身的发展。

与此不同，马克思哲学关注“自己时代的现实世界”

，注目于人的存在以及“人和自然界之间、人和人之间的矛盾的真正解决”

[15]。

按照马克思的观点，人们为了能够生存和生活，必须进行物质实践，实现人与自然之间的物质变换；为了实现人与自然之间的物质变换，人和人之间必须互换其活动，并必然结成一定的社会关系。

这就是说，人们的生存实践活动和“实际日常生活”

自始至终包含着并展现为人与自然的关系和人与人的关系，或者说，包含着并展现为人与自然的矛盾和人与人的矛盾。

因此，作为“共产主义的唯物主义”

，马克思哲学所要解决的基本问题，就是人们的生存实践活动、“实际日常生活”