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第二 汉初黄老的朴素唯物论（第1页）

第二节　汉初黄老的朴素唯物论

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一、《黄老帛书》的朴素唯物主义思想

司马谈在《论六家要指》中评论：“道家使人精神专一，动合无形，赡足万物。

其为术也，因阴阳之大顺，采儒墨之善，撮名法之要，与时迁移，应物变化，立俗施事，无所不宜，指约而易操，事少而功多。”

这里说的道家，其实指的是黄老之学。

黄老之学萌生于战国末期，流行于汉初，因托始于黄帝、老子而得名。

它属于道家，但与先秦时期老子创立的道家有所不同，在老子学说基础上吸收了儒墨名法等学说中的成分，形成有很浓政治学说色彩的哲学思想。

在哲学上，它强调天道、自然，有唯物主义倾向，在政治上讲无为而治，适应了汉初休养生息的社会要求。

长沙马王堆三号汉墓出土的帛书《老子》乙本卷前古佚书四篇，是目前可见较集中阐述黄老思想主张的著作，任继愈先生称之为《黄老帛书》。

[3]

《帛书十六经》

对于这个“道”

的属性，《黄老帛书》倾向于把它形容为原初物质状态，因而具有唯物主义性质。

所谓“湿湿梦梦，未有明晦”

，是形容一种混沌之气的状态。

“道”

虽无始无终，无形无名，却有规律可循：“道有原而无端，用者实，弗用者雚（即‘华’）。

合之而涅（即‘化’）于美，循之而有常。”

[4]人们通过认识自然万物的运动变化而把握“道”

，就掌握了生存的主动权：“反索之无刑（形），故知祸福之所从生。”

人处于天覆地载之中，“卬（仰）天而生，侍（待）地而食。

以天为父，以地为母”

[6]，要在天地提供的自然条件里，找到自己生存的位置，明确自己的职责。

要做到：“天制寒暑，地制高下，人制取予”

，在自然界无意识提供的寒暑高下的环境中，充分发挥主观能动性，获取自己的劳动果实。

《十六经·姓争》总结出“顺天者昌，逆天者亡”

，这一条人与自然相处的基本规律，在今天仍有其存在的价值。

在天人关系上，《黄老帛书》强调天是自然的存在，有不以人的意志为转移的客观规律，人须利用自然的规律维持自己的生存，但不能违背这些规律，具有唯物主义倾向。

与自然观相一致，在社会政治观上，《黄老帛书》讲顺天合人，循道应理。

既论证了新生封建大一统制度的合法性，也顺应于汉初休养生息的客观历史要求。

书中把天、地、人统一起来，作为政治的立足点，认为：“王天下者之道，有天焉，有人焉，又（有）地焉，参（三）者参用之，［故王］而有天下矣。”

[7]所谓天道地道指的都是自然条件，这是它的一贯思想。