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第一 史官和史学（第1页）

第一节　史官和史学

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在商代，巫史人员在政治上具有举足轻重的作用。

在巫史集团中，以巫为首的祝宗卜史组成一个庞大的机构。

史在卜辞中已经出现，其地位仅次于巫职人员，或主祭祀、或为君王之大使。

卜辞中有“卿史”

、“御史”

、“东史”

、“西史”

、“北史”

，还有“帝史”

，这些是作为史官身份出现的。

也许在当时已出现专门书写的史官。

《书·多士》篇云：“惟尔知，惟殷先人，有册有典，殷革夏命。”

但是这些史职人员附属在巫职机构之下，为王室神权服务。

周代的史职人员有太史、外史、左史、右史等官。

在西周春秋时代，史籍文献便逐渐丰富起来了，传说老聃便任周守藏室史官，《史记·老子列传》谓老子为“周守藏室之史也”

，守藏室史官又谓“柱下史”

。

《史记·张丞相列传》索隐说：“周、秦皆有柱下史，谓御史也，所掌及侍立，恒在殿柱之下，故老聃为周柱下史。

今［张］苍在秦代，亦居斯职。”

周代史官有作册、大史、小史、内史、外史、御史、女史、左史、右史等。

而史官职务，则是专门掌管藏书、读古志古典古法及约剂等书籍档案文献、策命书记等等工作。

周人在总结殷人的经验教训中，一种历史意识油然而生。

殷人认为自己是上帝的儿子，受上帝之命而为下界之王；周人认为帝改其命，改厥子而授周文王之命。

但商周在上帝授天命的认识上是有区别的：殷人认为受帝命后则一成不变，不管善恶，不管德行如何，殷王纣说“我生不有命在天”

[1]则反映了这种思想；而周人眼中的皇天上帝则是公平的、不偏不倚的至上神形象，选明德以授天命。

《诗·大雅·文王》曰：“殷之未丧师，克配上帝，宜鉴于殷，骏命不易”

；“穆穆文王，于缉熙敬止。

假哉天命，有商孙子。

商之孙子，其丽不亿，上帝既命，侯于周服。

侯命于周，天命靡常”

。

从这里可知周人从殷人丧天命、自己得天命中得出“天命靡常”