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第四 战国人治思想和集权思想的深入（第1页）

第四节　战国人治思想和集权思想的深入

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战国时期的百家争鸣，引发了理性批判精神的高度发展：民本思想进一步深入，中央集权观念深入人心，无神论和唯物论的思想也有很多建树，成为我国古代统治思想的定型期。

诸子著作中论述民本思想最多的是《论语》、《孟子》、《荀子》、《墨子》、《管子》、《晏子春秋》等书，但观察问题的角度和对民本思想的认识则不尽相同。

《论语》提倡“博施于民而济众”

，“其养民也惠，其使民也义”

，但认为“天”

和“君”

比民重要，“养民”

的目的是为了“使民”

；墨家的重民思想建立在平均主义的基础上，主张“爱人若爱其身”

，但又提倡“尚鬼”

，力图把重民思想和天的意志联系起来；《管子》提倡“爱民”

、“慈爱百姓”

，但又认为国家安定的决定因素是尊君而不是恤民，主张“刑杀毋赦则民不偷于为善”

，带有法家以法治国的特点；《晏子春秋》认为“卑而不失最，曲而不失正者，以民为本也”

，对民的评价最高，可惜其政治措施叙述得不甚详细，故无从评说。

把民本思想推上高峰的是儒家的孟子学派。

孟子主张行“仁政”

，主张制民“恒产”

，轻徭薄赋，救济穷人，保护工商，并响亮地提出“民为贵，社稷次之，君为轻”

[12]的口号，指出民是得失天下的关键，是“诸侯”

之“宝”

，这是当时民本思想所能达到的最高水平。

“民本”

不是民主，但它与民主有一定的联系，或者说是民主的第一步或前奏。

孟子说的“民为贵”

，“民”

是诸侯之“宝”

，是从两方面来说明其作用之重要的：一是民的向背关系着国家的兴亡，“暴其民，甚则身弑国亡，不甚则身危国削”

[13]；二是民为统治者财用之源。

所以孟子非常主张统治阶级在欲望忧乐诸方面“与百姓共之”

，主张给人民以生活保障，使他们“衣食足而知礼义”