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第二 佛教的发展（第1页）

第二节　佛教的发展

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清前期佛教沿明朝而来，统治者出于自身的统治需要，对佛教基本上采取扶植和保护的政策。

纵观顺治、康熙、雍正三朝，清廷对佛教的态度是相当积极的，尤其是乾隆伊始，度牒制度被正式废除，僧尼们可以毫无限制地随意出家。

仅此一项就说明，乾隆以后的清王朝，“加惠”

于佛教匪浅，并远远超过自唐以来的任何一个朝代。

另外，在清廷的力倡下，佛教中的一些名僧和禅师自觉地使佛教与儒道合流，形成了佛教发展的兴盛时期。

一、清政府对佛教的政策

清前期帝王对佛教多有保护和利用。

清朝统治者最初接触到的佛教属藏传佛教，即中国西藏地区所传的喇嘛教。

早在清入京以前，西藏喇嘛已开始到关外传教，并受到清太祖努尔哈赤的礼遇，清统治者那时就有了崇佛的活动。

明神宗万历四十三年（1615年），太祖努尔哈赤在长期与明朝中央政府较量中，逐渐看清利用佛教的重要性。

在建立“后金”

的前一年，于赫图阿拉（俗称老城）城外兴修了七座佛教寺庙，而满族所崇奉的萨满教的堂子在当地仅有一座。

太宗皇太极即位后，继续执行太祖时制定的政策，扶植佛教，不断拨款用以兴建或重修佛教寺庙，并在盛京（今沈阳）与当时西藏的达赖喇嘛第五世（1617—1682年）建立关系。

御书《妙法莲花经》经文

清朝定鼎北京后，依然对佛教采取利用和保护政策。

顺治六年（1652年）达赖五世应邀入京，受到清廷的册封。

顺治帝平生好参禅，于顺治十四年（1657年）春夏间，临幸京师海慧寺，在这里与禅僧性聪憨璞邂逅相遇。

后召他入宫请教佛法大意。

同年十月，再召其入宫，并赐他号“明觉禅师”

。

此后，顺治帝曾说：“朕初虽尊崇象数，而未知有宗门耆旧，知有宗门耆旧，则自憨璞始。”

[19]顺治十五年（1658年）、十七年（1660年），顺治帝先后两次召见禅师玉林通琇，于内廷问道，赐之“大觉普济禅师”

封号、紫衣、金印等。

顺治十六年（1659年），又召木陈道忞入京谈经说法，赐号为“弘觉禅师”

。

以后，凡通琇入京，顺治帝则命选僧人1500人从他受戒，尊其为玉林国师，以此来表示对汉地佛教的推崇。

顺治十七年（1660年），宠妃董氏死，顺治帝欲削发出家，虽经劝阻未果，但足见其信佛之笃。

在顺治期间，清廷还规定每年的四月初八为佛沐浴日，俗称“结缘日”

。

康熙帝在位61年间与佛教也有十分密切的关系。

他曾先后六次下江南，多次巡视辽沈，常住名山古刹，延见僧人，赋诗题字，撰制碑文。

康熙二十三年（1684年）、二十八年（1689年），康熙帝二次南巡，尤其是第二次，他至杭州本想到宝华山，因雨未能成行，于是御书“清远”

额。

《宗统编年》的作者纪荫在为“清远”

之额写“跋”