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第三 乾嘉学派的哲学（第1页）

第三节　乾嘉学派的哲学

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乾嘉学派虽以经学考据学而见长，但对于哲学也不乏独到之处，尤其是戴震的哲学思想批判继承了理学的传统，并在新的历史条件下有所发展，成为清代中期重要的哲学家。

其他如章学诚、焦循、阮元也对哲学颇有建树，是乾嘉时期有影响的哲学家。

一、戴震的哲学思想

戴震早年师从江永。

乾隆十六年（1751年）始补为休宁县学生。

32岁因避仇而入京，广交纪昀、钱大昕、王鸣盛、王昶、朱筠等新科进士，以谙熟天文数学、声韵训诂和古代礼制而“声重京师”

。

尔后，他在科场上角逐不顺，屡次失意，遂南北作幕。

乾隆三十八年（1773年），清廷开《四库全书》馆，戴震以举人特召入馆。

不久，再应会试，依然落第。

幸得乾隆帝恩准，特许他与当年贡士一道殿试，获赐同进士出身，官翰林院庶吉士。

两年以后，在书馆中病逝。

戴震像

戴震的自然观以“气化即道”

为基础。

他认为，“阴阳五行，道之实体也”

。

“道，犹行也。

气化流行，生生不息，是故谓之道。

《易》曰：‘一阴一阳之谓道。

’《洪范》：‘五行，一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。

’行亦道之通称。

举阴阳则赅五行，阴阳各具五行也；举五行即赅阴阳，五行各有阴阳也。”

[140]道就是行。

行是五行即金木水火土，它们与阴阳构成自然界的实体，道则是气之流行，不离气，道气是统一的。

“气化即道”

实际上揭示了客观事物发展变化的规律。

本此，戴震阐述了气化的过程。

他说：“阴阳五行之运而不已，天地之气化也，人物之生生本乎是，由其分而有之不齐，是以成性各殊。”

“气化生人生物以后，各以类滋生久矣；然类之区别，千古如是也，循其故而已矣。

在气化曰阴阳，曰五行，而阴阳五行之成化也，杂糅万变，是以及其流形，不特品物不同，虽一类之中又复不同。

凡分形气于父母，即为分于阴阳五行，人物以类滋生，皆气化之自然。”

[141]在这里，戴震肯定天地万物，包括人类都是气化的产物。

具体地说是气内部阴阳两方面和自然界各种事物不断“杂糅”