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第二 道教的风行（第1页）

第二节　道教的风行

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道教是中国土生土长的宗教，在经过南北朝时期的改造充实，到隋唐五代时期已经发展为较成熟的宗教，进入了鼎盛期。

这一时期道教发展的声势浩大，各地道观林立，道徒众多，求仙学道之风遍及帝王公卿、工商百姓，道教活动的盛行，对当时的文化发展产生了深刻的影响。

一、崇道**迭起

隋代是个短命的王朝，只存在了37年。

由于隋代统治者对佛教的过分尊崇，所以给人一种假象，好像是道教受到了贬斥和压抑，其实不然。

隋代统治者对道教采取了利用、控制和防范措施，促进了道教的稳步发展，为道教在唐代的全面繁荣奠定了基础。

北周武帝出于富国足兵的愿望，曾在灭佛的同时，限制道教的发展。

隋文帝杨坚在辅政时，为取代北周，曾两次下令兴复佛、道二教。

一些政治嗅觉敏感的道教徒揣摩其意，为他改朝换代积极鼓吹，如道士张宾、焦子顺密告以受命之符。

杨坚即皇帝位后，这两个道士立即受到重用，并下令修道观、度道士。

同时对毁坏偷盗天尊像、岳镇海渎神形者，处以不道罪；对道士毁坏天尊像者，以恶逆论处。

隋文帝杨坚为了证明自己是“祗奉上玄，君临万国”

的真龙天子，还曾亲临老子故里亳州，并命薛道衡“建碑作颂”

[43]。

隋炀帝杨广亦尊礼道教徒，他为藩王、坐镇扬州时，就曾开置四道场，由国司供给，释李两部各尽搜扬。

当时，许多道教上层人物出入藩府，为杨广夺嫡张目，像高唐人乙弗弘礼就密告杨广当“为万乘主”

，受到重用。

杨广还师事道教领袖人物徐则、王远知等，迷信道教金丹术，企求长生不死。

他在京城置道术坊，在中央机构中置崇玄署，以规范道教的管理。

这些措施对道教的发展都较为有利，据杜光庭《历代崇道记》载：隋代仅在长安和洛阳两京建道观就达60座，度道士三千余人。

《老子化胡经》

（唐）甘肃敦煌发现

道教在隋代尽管取得了较大的发展，但与隋王朝的佞佛政策相比，道教的发展还是有限的，所以在隋末群雄并起时，道教徒又捏造了许多图谶为他们服务。

道士桓法嗣就伪造了《孔子闭房记》鼓吹王世充当“应符命为天子也”

而受到重用。

[44]在道教图谶中，有一条“李氏当王”

的谶语最为流行，隋炀帝听信方士之言，将关陇贵族集团中的李远家族灭族，而李渊则受到猜忌，李密则参加了杨玄感起兵，后又成为瓦岗军的首领，李轨则据此占武威，自称大凉皇帝。

唐朝是道教的鼎盛期，道教的发展**迭起。

唐王朝在创立的过程中，就与道教结下了不解之缘。

李渊太原起兵前，道教徒王远知、歧晖、李淳风等，就或密告符命，或预言李渊当建立新王朝，或借老君口传言当受天命。

晋阳起兵后，道教徒不仅继续捏造霍山神话和羊角山神话，借太上老君之口为李渊集团鼓气，而且还有不少逸民道士，远辞丹灶，投军效力，贞观名臣魏征就曾经做过道士。

当李渊集团进军关中时，楼观道士歧晖还以观中资粮尽数接济李渊之女平阳公主的部队，还改名歧平定以示拥护，并发道士80余人向关接应。