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第三 从南北文化之争到吏治与文学之争（第1页）

第三节　从南北文化之争到吏治与文学之争

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隋唐五代时期的中国封建制度发生了很大的变化。

传统的门阀士族势力虽然已经逐渐衰落，但其社会影响依然巨大。

庶族地主阶级的势力在不断上升，但还未能从根本上压倒旧士族势力。

随着科举制度的确立与完善，门阀士族把持政权的局面宣告结束，大批出身寒微的地主阶级成员进入政坛，与旧势力形成了尖锐的对立。

这种对立含有深厚的文化背景上的冲突。

尤其是中唐以后，庶族地主阶级的力量已上升到足以与豪族地主相抗衡的程度，党争起伏不已，思想文化斗争也伴随着政治斗争的尖锐化而不断加剧。

一、南北文化之争

由于南北朝长期的分裂战乱，使得南北的学术文化在发展过程中形成了迥然不同的风格。

《隋书·儒林传序》说：“大抵南人约简，得其英华；北学深芜，穷其枝叶，考其终始，要其会归，其立身成名，殊方同致矣。”

西晋末年以后，由于北方沦为民族纷争的战场，大批士族人物南迁，使江南的文化获得了空前的发展。

南方较多地保留了汉族传统的礼仪文化，形成了自成体系的哲学、经学和佛学，还拥有温文尔雅的社会习俗，在文学艺术领域远远超过北方，以汉文化的正统继承人自居；北方受少数民族胡风、胡俗的浸染，文化上的“胡化”

痕迹非常突出，重事功，主进取，文风质朴。

直到南北朝后期，有不少北方人还承认“江东……专事衣冠礼乐”

，以致“中原士大夫望之以为正朔所在”

。

[59]这种文化上的南北差异，形成了尖锐的文化冲突。

陶文官俑（隋）1956年湖北武汉周家大湾隋墓出土

尚武、豪放的北人并不满足于政治、军事上的优势地位，在思想文化上，也要成为主宰。

北朝后期，受南朝靡丽文风的影响，北方文士曾闻风效尤，北周苏绰撰《大诰》作为文章程式，予以抵制。

隋朝建立以后，李谔又上书痛斥江南文化之弊失：

五教六行为训民之本，《诗》、《书》、《礼》、《易》为道义之门。

故能家复孝慈，人知礼让，正俗调风，莫大于此。

……魏之三祖，更尚文词，忽君人之大道，好雕虫之小艺。

下之从上，有同影响，竞骋文华，遂成风俗。

江左齐、梁，其弊弥甚，贵贱贤愚，唯务吟咏。

遂复遗理存异，寻虚逐微，竞一韵之奇，争一字之巧。

连篇累牍，不出月露之形，积案盈箱，唯是风云之状。

世俗以此相高，朝廷据兹擢士。

[60]

李谔主张正文体，依据儒家经典为文，这与苏绰所见略同。

隋文帝深恶文章浮艳，下令公私文翰，并宜实录。

但这种模拟经典的文风，并未能抵制南方文风，随着隋朝的统一南北，南朝浮靡华丽的四六骈体文风迅速风靡全国。

为了加强对南方的控制，隋王朝采取了一系列的政治、经济措施，在思想文化上则以北方的“五教”