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第一 开明宽松的文化氛围（第1页）

第一节　开明宽松的文化氛围

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隋唐五代时期的中国封建社会处于继续上升发展的阶段，隋及唐前期的统治者对自己的文治武功及大一统的事业充满了信心，因而采取了比较开明的文化政策；到唐后期及五代十国时期，虽然国势衰微，但开明、宽松的文化政策并未曾遽然而止。

反而随大一统专制政权的衰落，其本身所固有的对文化进行强力干预的能力有所削弱，文化生动活泼的多元整合局面，得以进一步的扩展和深化。

首先，在意识形态领域内，由于儒、佛、道并存而没有形成一学一教的独尊，人们在思想信仰上拥有相当的自由和回旋余地，所以当时社会上有的崇儒，有的奉佛，有的入道，或兼通三教，或中途改宗，更有甚者，脱下袈裟，穿上道袍，终又改换儒服，出入三教，游刃有余，皆不以为异。

甚至在当时的朝野还弥漫着一股对“三教”

轻谩的社会风气。

唐懿宗朝，曾有人在刚结束佛、道论对的御前，拿三教教主寻开心，当局者不仅不以为罪，反而予以重赏。

据高彦休《唐阙史》卷下记载：

咸通岁，优人李可及者……尝因延庆节缁黄讲论毕，次及倡优为戏。

可及乃儒服岌巾，褒衣博带，摄齐以升崇座，自称三教论衡。

其隅座者问曰：“既言博通三教，释迦如来是何人？”

对曰：“是妇人”

。

问者惊曰：“何也？”

对曰：“《金刚经》云：‘敷座而坐’，或非妇人，何烦‘夫坐’然后‘儿’坐也”

。

上为之启齿。

又问曰：“太上老君何人也？”

对曰：“亦妇人也”

。

问者益所不谕，乃曰：“《道德经》云：‘吾有大患，是吾有身；及吾无身，吾复何患’。

倘非妇人，何患于有‘娠’乎”

。

上大悦。

又曰：“文宣王何人也？”

对曰：“妇人也”

。

问者曰：“何以知之？”

对曰：“《论语》云：‘沽之哉，沽之哉，我待价者也’。

而非妇人，待‘嫁’奚为”

。

上意极欢，宠赐甚厚。

翌日，授环卫之员外职。

李可及对“三教”

的轻谩，实际上具有一种文化心理的普遍性。

唐代确乎有一股比较自由的空气。