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第一 三代天道观的发展和春秋时期的儒墨显学（第1页）

第一节　三代天道观的发展和春秋时期的儒墨“显学”

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夏商时代是神权的时代。

那时的人们认为，自然界的风云变幻，人间的吉凶祸福，都是“帝”

即上帝安排的。

“帝”

是一个不可感知的存在，它高高在上，决定一切，预知一切，所以夏商时人事无巨细，行动之前一定要通过卜筮征得它的同意才能下决心去干。

这种由神来决定一切的思维方式，以前被斥之为迷信，是不恰当的。

夏商时的求神问卜，是哲学思维的最初尝试。

《书·洪范》：“汝则有大疑，谋及乃心，谋及卿士，谋及庶人，谋及卜筮。”

当时人们认识自然、征服自然的力量很薄弱，事关重大，疑惑不定，他们只好找一个有力量的、富于智慧的外部力量代替自己思维，代替自己决策。

这个有力量的、富于智慧的外部力量，就是人们幻想中的“帝”

。

殷人幻想中的帝，是按照地上人王的统治方式描摹出来的。

他们认为，“天命”

是至上神的旨意，必须敬畏它、遵从它才能保有自己的政权，所以一切都“卜然后决大事”

，都要通过卜筮来求得与天的适应。

这种天命人事合二而一的思维方式看起来好像一切都是唯唯诺诺，一切都自己做不了主，但实际上这也是殷人以自己独立的人格来掌握自己命运的一种方式，是自觉的认识世界、适应世界的一种方式，只不过他们自己觉得无法确切地了解客观世界，只能仰求于“帝”

罢了。

周初“敬德”

思想的出台，用“德”

对殷人盲目的天命观念作了否定，这是周人思想的一大进步。

周人警告自己的继任者，“天畏棐忱，民情大可见”

，如果不敬德，不严格约束自己，就不能保有天命。

这实际上是给天命增加了新的内容。

这种靠人“德”

来维持天命的思维方式，是重视人治思想的开始。

它表明，从周初开始，“天命”

和“人事”

已不再是合二而一的了，天命虽然是最后的决定者，但它已不再直接干涉人间的具体活动，这也可以说是天命被否定的表现。

春秋“天道”

和“人道”