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第三 历史因革论和经世事功之学（第1页）

第三节　历史因革论和经世事功之学

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一、历史因革论

两宋社会矛盾相当复杂和尖锐，围绕着如何解决社会危机的问题，史学家，包括思想家，提出各种历史变革的主张。

这些主张反映出他们的历史观点，也表现出史学思想对社会的重要作用。

史学的社会价值很重要的一个方面，就表现在这里。

下面从两个方面归纳，一个方面是史学家、政治家对更革的理解，一个方面是理学家的有关言论。

可以说这一时期的史家、思想家，大多数对社会摆脱危机的出路，都有自己的思考，或是直接表述不同倾向的变革主张，参预变革的活动；或是通过史论、史评表达自己的改革社会的观点。

欧阳修、司马光、王安石以及邵雍、二程，他们的变革观具有代表性。

南宋朱熹、吕祖谦是一种看法，到了南宋末年至元初，马端临变革观点，体现在对两宋历史的总结中。

欧阳修是庆历新政的主将之一，他的历史变革思想较为突出地表现出通变的思想。

欧阳修看出变通是天地日月自然运动的法则，也是社会人事上的进退存亡的法则。

他又把变化、变通称作“理”

，说“凡物极而不变，则弊。

变则通，故曰‘吉’也，物无不变，变无不通，此天理之自然也”

。

[69]他又说：“困极而后亨，物之常理也。

所谓易穷则变，变则通也。”

[70]“夫物极则反，数极则变，此理之常也。”

[71]

依据变通之理的思想，他提出一系列变革政治的主张，他在《新五代史》中，表述出重民、重德政的思想以及关于朋党的议论等，都是他的变革思想的组成部分。

欧阳修疑《周礼》，不能仅仅看作是他的文献学方面的思想。

他疑《周礼》，更有一层深意，是反对按《周礼》来处理社会问题。

他有一段较长的议论，说：

……夫内设公卿大夫士，下至府吏胥徒，以相副贰，外分九服，建五等，差尊卑，以相统理；此《周礼》之大略也。

而六官之属，略见于《经》者，五万余人，而里闾县都之长、军师卒伍之徒不与焉。

王畿千里之地，为田几井？容民几家？……夫为治者，故若是之烦乎？此其一可疑也者。

秦既诽古，尽去古制，自汉以后，帝王称号、官府制度，皆袭秦故，以至于今，虽有因有革，然大抵皆秦制也，未尝有意于《周礼》者，岂其体大而难行乎？其果不可行乎？

夫立法垂制，将以遗后也，使难行而万世莫能行，与不可行等尔。

然则，反秦制之不若也，脱有行者，亦莫能兴，或因以取乱，王莽、后周是也，则其不可用决矣。

[72]

前两条是从事理出发疑《周礼》：其一，它烦琐，不可能行得通。

其二，秦汉以来，尽管有因有革，但大体是行秦制。

其三，说明后世按《周礼》行事，没有一个不以失败而告终。

王莽、宇文周都是企图按《周礼》变革，结果是“莫能兴”

、“以取乱”

。