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第三 陆九渊的心学（第1页）

第三节　陆九渊的心学

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早在洛学创始人程颢那里，就已经具有心学倾向，上节已言及。

作为洛学传人之一的谢良佐，继承和发挥了程颢思想中的心学因素，向心学的方向迈进了第一步。

谢良佐的思想又被张九成加以继承和发挥，进一步发展了心学。

之后，张栻也着重继承和发挥了程颢心学之余绪，建立了初具规模的心学思想。

陆九渊则在集上述诸人思想的基础上，以儒家思想为骨架，糅合佛教禅宗思想内容，构成了与朱熹思想不同的主观唯心主义心学学派。

这一学派又经过陆九渊后学之传，特别是经过明中叶王阳明的进一步发展，建立起了完整而一脉相绪的心学哲学，该学派对尔后中国哲学的发展产生了极为深远的影响。

限于篇幅，本节以陆九渊为代表，略述宋代心学的大概。

陆九渊（1139—1193年），字子静，号存斋，南宋抚州金溪（今江西省金溪县）人，曾因于贵溪象山书院讲学，自号象山居士，故学者称其为象山先生，他的学说被称为陆学。

当朱熹著书讲学以构筑自己的理论体系和创立自己的学派的时候，陆九渊也在著书讲学以构筑自己的理论体系和创立自己的学派。

于是，朱陆两派，遂成为宋代新儒学内部两大对立的学派。

朱熹集理学之大成，创立了以理本论为核心的庞大思想体系。

陆九渊接心学之余绪，创立了以心本论为核心的哲学理论。

他的哲学的基本命题是“心即理”

，因此被称为心学。

陆九渊以孟子的直接继承者自诩，说他的学问是“因读《孟子》而自得”

。

孟子讲“尽心”

、“知性”

、“知天”

、“存心”

、“求放心”

、“万物皆备于我”

，这些观点都被陆九渊所继承。

但孟子所谓的“心”

，不是万物根源性的实体，而在陆九渊的体系里，“心”

便具有根源性的意义，成为其体系中的最高范畴。

也就是说，陆九渊心学的特点在于，把“心”

提到“理”

的高度，以“心”

作为宇宙的本体。

他说：“天之所以与我者，即此心也。

人皆有是心，心皆具是理，心即理也。”

[177]

本来，陆九渊也认为“理”