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二文化研究的政治化审视（第1页）

二、文化研究的政治化审视

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“文化”

是一个历史悠久的词汇，东西方对“文化”

一词均有所描述，内容也有相近之处。

在古代中国，“文化”

本指“以文教化”

“观乎天文，以察时变；观乎人文，以化成天下”

（《周易·贲卦·象传》），这可看作“文化”

的原始提法。

“文化”

作为一个整词出现，是在西汉以后，“圣人之治天下也，先文德而后武力。

凡武之兴，为不服也。

文化不改，然后加诛”

（《说苑·指武》），“文化内辑，武功外悠”

（《文选·补之诗》）。

从这里可以看出，在中国的语境中，“文化”

一词的最初含义与武力相对，也是文治教化之意，侧重于对人的化育。

而在西方，“文化”

（Culture），来源于拉丁文Cultural，原义是指农耕及对植物的培育，“Cultural原义有神明崇拜、土地耕作、动植物培养及精神修养等含义”

②，“Cultural”

“从16世纪初，‘照料动植物的生长’之意涵，被延伸为‘人发展的历程’”

①。

这一时期，“文化”

一词所针对的对象也包括了人，文化内在地包含着对于人类生长及生活方式的参与以及指导过程。

可见，“文化”

一词的中西两个来源，都具有培养教化之意。

由文化的最初含义可以看出，文化一词主要包含三方面的内容：

第一，物质维度，不论是“以文教化”

还是耕作、对于动植物的培养，都体现出物质方面的含义，教化不仅仅是说教，内在地包含着对于生产方式和生活方式的指导过程，而耕作、动植物的培养则更为明显地体现出文化的物质性属性；第二，精神维度，文化教化与神明崇拜、精神修养等则涉及文化对于人类精神方面的影响，主要表现为改变人们的信仰或精神意识从而实现人们精神的改变，以适应教化者或培养者的目的；第三，政治维度，文化的教化和培养都是一个过程，具有一定的指向性，是将某物培养教化成适合某种目的的过程，对于人类而言，这种目的明显就是政治目的。

可见，“文化”

一词自诞生之始，就是一个表示物质和精神发展过程的概念，文化的物质属性和精神属性是文化的两个基本属性，而政治属性内在地包含于二者之中。

以上关于文化的三个维度仅仅是就文化的内容属性而言，属于文化客体方面的规定性，但是文化还有一个主体层面，即文化的践行者问题，必须要有一个主体去进行文化活动，才能充分表现文化的内容。

一般而言，文化就是人化，是人的意志对客观世界和主观世界能动作用和互相影响的体现，文化的主体和客体在人的实践活动中是密不可分的统一体，共同推动着文化的发展以及人类文明的进步。

因此，谈论文化的解放必然要涉及文化主体和文化属性的解放问题，也就是说，实现人类的文化解放关涉以下两个问题：第一，谁的解放，这是文化主体解放的问题；第二，什么的解放，这是文化内容属性解放的问题。

这两个问题是有机统一的整体，文化主体的解放必然有待于文化内容属性的解放，否则将陷入抽象主义的误区。