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一抵抗断裂 社会本真的结构化存在（第1页）

一、抵抗断裂：社会本真的结构化存在

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在对现代性社会和资本主义现实困境根源的宏观描述和分析过程中，吉登斯用“断裂”

这个关键词来表征其矛盾的根源，非商品生产社会与商品生产至上社会的断裂，稳定的社会生活与冒险、消费和风险社会之间的断裂，传统社会与后传统社会之间的断裂，构成现实社会灾难性后果的现状。

然而，在吉登斯看来，人类文明之所以能够延续，人类生活之所以能够升华，关键在于社会历史的连续性，只有连续的社会、相对稳定的社会，人们才能安宁，社会才能进步。

当然，这并不是说，吉登斯否定社会变革，而是说他认为社会要理性的变革，要在延续好的传统的过程中进步，因此，必须抵抗断裂，使之符合它自身进步的结构化，才能延续人类的历史发展，避免陷入社会断裂的深渊，而这才真正符合人的自我发展和社会进步的实际目标。

（一）结构化的社会就是人的生存世界

人是在社会中存在和发展的，所有的人都是行动者，不仅具有认知能力，能够对他们在日常生活中行为的条件和后果，拥有大量的知识和确定性的理解，而且还能按照他们所拥有的知识来行动和生活，在具体活动中展示出自己复杂的生存能力和实践能力。

作为人的生存能力和实践能力的具体实践活动，是在社会系统中实现的，而社会系统是由多种因素“束集”

在一起的真实的结构性存在，是被结构化的。

在社会系统与主体人的相互关系方面，吉登斯批判涂尔干的观点。

他认为涂尔干过分强调社会对于个体的先在性建构的客观性，将社会与个体行动者分离，社会只是行动者的活动环境，而且这个活动环境构成了限制活动者的外部力量，完全没有看到作为社会构成重要要素的个体及其个体行动对社会构成的影响力量。

同样，吉登斯认为帕森斯（Par-sons）的理论力图将个体与社会系统的整合联系起来，把行动者的行为需求目标与社会整合的基础定位于主体内化了的价值和社会的价值共识，是一种“唯意志论”

，就是说在吉登斯看来，帕森斯的理论，虽然看到了主体人的存在，但人仍然不是一种积极的社会建构力量。

因此，吉登斯通过分析、区别“社会”

“系统”

与“功能”

等概念，说明社会与个体的关系，同时，论证了社会与个体之间为什么是一种相互的能动的结构化关系，即相互建构的关系，并进一步说明社会与个体的积极建构关系是要趋向人如何才能更好地存在和发展。

既然吉登斯的理论研究是人在社会中如何生存的更好这一主题，因此，他也是从区分“社会”

这个词的日常含义和学术含义入手开始研究工作的。

在吉登斯看来，我们在日常用语里的“社会”

一词，有两方面的主要含义。

其一是在“社会交往”

或社会互动活动中所包含的广义的意涵；其二是作为一个统一体的某一“社会”

意义上的社会，它有特定界限，以使自己与周围其他社会区分开来。

①虽然这两种含义有很大的差别，人们在日常使用中并不做明确的区分，尽管含糊不清，但也没有产生什么严重的后果，因为社会总体一般总是与确定的场所相联系，具有使用“社会”

这一词的相对清晰的情景。

然而，在社会科学中，对“社会”

一词的理解却有很大的差别，其中有几种理解是很有害的，包括社会有机体、内生以及民族一国家等三种理解。

社会有机体的“社会”

基于这样一种假定，即把“社会系统”

看成与生物系统在概念上有密切关联的东西，提出社会有机体理论，如涂尔干、斯宾塞（Spencer）以及其他19世纪的许多学者在描述社会系统时，往往都直接采用有机体比拟，尽管现在持这种立场的人很少了，但暗含的类比还屡屡可见，如“开放系统”

理论；“内生”

理论或“展开”

的模式理论，认定社会的主要结构性特征、支配社会稳定与变迁的力量内在于该社会，这种看法往往与第一种见解有所关联，人们设想社会具有与控制有机体形式和发育的机制相类似的特征；民族一国家的社会理论有一种更普遍的倾向，就是用实际上只属于作为现代社会的特征，来概括所有的社会总体类型。

民族一国家具有精确限定的疆界，而历史上更为常见的显然是其他一些类型的社会，它们并不具备这一特点。