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二东学背景平议（第1页）

二、《东学背景》平议

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作为国内第一部专门探讨梁启超与明治日本思想界关系的著作，《东学背景》除了选题有价值外，更重要的还在于研究内容充实，有相当深度，具有以往国内这方面研究所没有的一些新的特点。

首先，由于《东学背景》的作者曾在日本留学10年，取得文学博士学位，本身就有很深的“东学背景”

，因此，《东学背景》在将梁启超思想与明治日本思想进行链接的过程中，不同于以往国内学者所采用的格义附会的平行比较研究，代之于以已有事实联系为依据的影响研究①，将梁启超的文章与日文著作进行缜密的对勘和比较，从而揭示梁启超到底在哪些方面受了明治日本思想的影响，具体又是受了哪些日本思想家和日文或日译著作的影响，以及在摄取过程中梁启超本人做了哪些选择和修改。

通过对勘和比较，作者发现梁启超当年以西方文明为终极目标的一元化近代化理论和在摄取西洋文明方式上的精神文明优先论，以及“新民”

的立国主张，深受有“东方伏尔泰”

之称的福泽谕吉思想的影响，梁启超的《文明三界之别》实际上只是祖述福泽谕吉的观点，同时将福泽谕吉的文明、半开化、野蛮三阶段论纳入其“三世说”

的理论框架之中。

反映梁启超新民思想的《新民说》和《自由书》一方面摄取了明治时期另一位著名思想家中村正直的思想和他所译《西国立志篇》和《自由之理》著作中的内容，但在如何改造民众、树立新民问题上，梁启超并不接受中村正直所强调的儒家敬天爱人和西方基督教精神的作用，在引用中村正直的文章时，特意对体现这一思想的文字做了篡改。

梁启超在《清议报》和《新民丛报》上发表的《霍布士学案》《斯片挪莎学案》《卢梭学案《近世文明初祖二大家之学说》《法理学大家孟德斯鸠之学说》《民约论矩之卢梭之学说》《乐利主义泰斗边沁之学说》《近世第一大哲学家康德之学说》等一系列介绍近代西方思想家和学说的文章，大部分是以中江兆民的《理学沿革史》为蓝本，同时，梁启超有关“文明之自由""野蛮之自由”

“思想之自由”

的论述，很大程度也为中江兆民自由观的翻版。

梁启超在《论民族竞争之大势》和《论教育当定宗旨》等文中所表达的有关民族主义和帝国主义的见解，直接受明治昭和时期教育家、政治家高田早苗的《十九世纪末世界之政治》和日本政治学者浮田和民的《日本帝国主义》和《帝国主义之理想》等书的影响，但梁启超的国家主义思想纯属防范与自卫性质，并不具有明治日本国家主义思潮所具有的那种进攻性和侵略性。

梁启超放弃卢梭天赋人权说，宣传强权论，基本上又只是祖述日本德意志国家主义学派代表人物加藤弘之的观点，稍有不同的是梁启超又用他所熟悉的公羊“三世”

说理论，描述加藤弘之有关强权经由“偏颇的进步”

向“遍通的进步”

，最后形成“宇内统一国”

的发展过程。

《东学背景》所做的这一研究，具体而微地揭示了梁启超启蒙思想与明治日本思想之间的关系，这是以前国内学者单纯依靠中文资料进行研究所不能企及的。

就此来说，《东学背景》堪称一部可与国际学术界最新研究成果接轨的学术著作。

《东学背景》的另一个显著特点是，除了将梁启超的文章与日文或日译著作进行细致而艰苦的对勘研究外，还以近乎一半的篇幅，对作为梁启超启蒙思想背景的“东学”

—-诸如福泽谕吉、中村正直、中江兆民等启蒙思想家的生平、著作、思想渊源和地位，以及明治时代日本自由民权运动和国家主义思潮的演变等，做了深入的梳理和论述。

阅读《东学背景》这一部分内容，令人有一种在读一部明治日本思想史的感受，我们从中可对构成梁启超启蒙思想背景的“东学”

的思想脉络有较为清晰的了解。

对梁启超启蒙思想产生重大影响的福泽谕吉是一位倡导“脱亚”

论的明治启蒙思想家，除了受幕末“丰后学”

这一派学术的影响之外，其西学渊源主要来自他几次对欧美的访问，其中《西洋事情》为福泽谕吉访问欧美的一个总结，《文明论之概略》来源于英国历史学家伯克尔（HenryThomasBuckle）的《英国文明史》和法国历史学家和政治家基佐（Cuizot）的《欧洲文明史》，《劝学篇》则以韦兰德（Way-land）的《伦理学原理》为蓝本编写而成。

中村正直则是一位主张“古今中西道德一致”

论的启蒙思想家，其西学知识直接来源于他在英国的留学经历，他的两部对日本思想界和梁启超思想产生影响的日译著作《西国立志篇》和《自由之理》均为19世纪英国思想家的著作，前者译自英国人斯迈尔斯（SamuwlSmiles）的《自助论》，后者译自英国人穆勒（JohnStuartMill）的《自由论》。

中江兆民系为明治时代日本自由民权运动的一位代表人物，其西学知识主要来源于他在法国的留学经验，他也因此以宣传以卢梭为代表的欧陆式自由主义为己任，有“东洋卢梭”

之美名。

加藤弘之系为明治、大正时期的政治学家和教育学家，其思想演变以1881年为界，经历了由服膺卢梭天赋人权说到服膺德国政治学家伯伦知理国家主义的转变过程。