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一关于满族是否为中华民族共同体一员问题（第1页）

一、关于满族是否为中华民族共同体一员问题

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在满汉关系问题上，革命党人与梁启超争论的焦点是：满族与汉族为同族还是异族?满族是否为汉族所同化?

革命党人为达到宣传革命排满的目的，强调满汉为两个完全不同民族，不承认满族为中华民族共同体中的一员，坚称满族为异族。

汪精卫在《民报》第1号发表《民族的国民》一文中写到，从构成民族要素的血缘、语言文字、住所、习俗、宗教、精神和体质等方面加以论证，指出“满洲与我，族类不同，此我民族所咸知者也，即彼满人，亦不醌然自附。

观其开国方略云：‘长白山之东，有布库里山，山下有池，曰布勒瑚里，相传有天女三，浴于池，有神鹊衔朱果置季女衣，取而吞之，遂有身。

生一男，及长，命以爱新觉罗为姓，名曰布库哩雍顺’云云。

是则满族与我，真若风马牛之不相及，无他之问题可以发生。

……以云土地，彼所据者长白山麓之片壤，而我则神州；以云人口，彼所拥者蓑尔之毳裘，而我则神明之胄；以云文化，彼所享者，鹿豕之生活，而我则四千年之文教，相去天壤，不待言也”

①。

对于满族入关后的满汉关系，汪精卫虽然承认存在满汉同化现象，但他认为满汉同化是以满族少数征服者、以非常势力吸收汉族多数被征服者而使之同化的形式出现。

为此，他对顺治、雍正、康熙、乾隆等皇帝推行的维护满族旧习、扩大满汉差别、强化满族统治政策，进行了猛烈的抨击和揭露，指出满族统治者为达到避免汉化的目的，首严满汉通婚之禁，割断满汉血缘关系，说道：“夫满之于我，不同血族，复绝婚姻，故二百年来精神体质未尝少淆，彼族所恃以自存者在此。

不然，以五百万之民族与四万万之民族相伴合，在我民族固蒙其恶质，而不及百年彼族将一无存者，可决言也。”

②同时，满族统治者还认识到习惯为民族重要要素，习惯存则民族精神存，因此，在满人中厉行“胡服骑射”

，学习国语，“以之自别于我民族，而使其族人毋忘固有之观念”

，并且，满族统治者保持骑射习惯“不独有以自异于我民族，且足以凌制驯伏我民族而有余也。

故其兵制，则重驻防，重禁旅，而不重绿营”

。

③另一方面，满族统治者又用威逼手段，强迫汉族人民接受满族习惯和思想，使之归化于满族：于物质方面，“其最重要者，莫如剃发易服一事，而剃发尤切肤之痛也。

夫民族表见于外者，为特有之徽识，图腾社会视此最重，至于今世，亦莫能废。

民族之徽识，常与民族之精神相维系，望之而民族观念油然而生。

彼满族之与我民族徽识大殊，使各仍其旧俗欤，则民族观念永无能合也；使其悉效我民族之所为欤，是使人灭绝满洲民族之观念也；使其强我民族悉效彼之所为欤，是使人灭绝我民族之观念也。

故彼旁皇久之，卒厉行此政策”

①。

于精神方面，满族统治者则大兴文字狱，清除汉人的种族思想，“以君臣之大义，破种族之思想，以为既成君臣，不当复问种族也”

②。

汪精卫虽然承认自嘉庆、道光之后，满汉关系出现了一些新变化，满汉珍域有所缩小，不乏存在满人汉化现象，指出：“以云保有习惯，则贱胡忘本已自失其故吾，迄今日关内满人能为满洲语言文字者已无多人，他可知矣。

以云专擅武事，则八旗麻朽，自嘉庆川湖陕之役，已情见势绌。

……逮乎今日，各省练兵以防家贼，不复恃禁旅驻防。

虽近者练兵处侧重满人，已有显象，要之其不能回复已失之势力可决也。

是其昔之所汲汲自保，不欲同化于我者，已无复存。

而庚子之役，俄军借口以占奉天，彼曹失其首邱，益有孤立之惧，屈意**于我，下满汉通婚之诏，以冀同化。

凡此皆与嘉、道以前成一反比例者也。”