云梦小说

手机浏览器扫描二维码访问

第一章 黑格尔对社会自由的看法 初探（第1页）

第一章黑格尔对社会自由的看法：初探

banner"

>

黑格尔对三大基本制度的叙述——它们是家庭、市民社会和国家，他17把三者共同构成的社会领域称作伦理（Sittlichkeit）——都植根于一种对自由的看法，我在本章的目标是开始阐述这种看法。

排在第一位的工作是联系黑格尔哲学重点突出的其他几种对自由的看法来给这种对自由的看法——我在这里把它称作“社会自由”

——进行定位。

第二，我试图简要地勾勒黑格尔想要用社会自由的观念来解答哪些哲学问题，由此在总体上阐明他的社会哲学的企图。

我们将看到，这个企图可以同时用历史的和逻辑的（或概念的）方式来表述。

也就是说，社会自由是黑格尔对两个问题的回应：一个问题是，各种在历史上有意义的对自由的看法是否以及如何能相互和解；另一个更加抽象的问题是，一种连贯的、完全充分的对（实践）自由的看法是怎样的。

本章第三节和第四节所探讨的两个问题最终关乎黑格尔对社会自由的看法与他的绝对精神（Geist）学说之间的关系——后者由于晦涩而声名狼藉。

第一个问题关系到应当把谁或把什么看作社会自由的承担者：体现了这种自由的是个人，抑或只是某种超个人的社会存在者?第二个问题关注的是黑格尔对社会自由的看法的可理解性在多大程度上取决于他关于绝对精神的历史使命的观点：这种对自由的看法能否在黑格尔神正论的语境之外得到承认?它是否无非是说，个人只有为绝对精神的目的服务，才能实现他们的“真实”

本性?最后，本章在末尾简短而初步地叙述了我所说的社会自由的“双重本性”

。

黑格尔哲学中的另一些对自由的看法

黑格尔《法哲学》前两篇的话题是抽象法和道德；与它们一样，伦理（Sittlichkeit）也被描述为“实现了的自由的王国”

（§4）。

黑格尔不只是主张合理社会秩序会带来使自由成为可能所需的社会条件；毋宁说伦理（Sit-tlichkeit）本身就被说成自由的一种实现①，或一种使自由成为现实的方式（§142）:“自由存在于伦理（Sittlichkeit）中”

（VPR1，248）。

可是，当黑格尔主张自由可以在家庭、市民社会和国家中实现时，他所运用的是怎样一种对自由的看法?说自由存在于这些社会制度中，是什么意思?在探讨这些问题的过程中，我将引出一个观点：黑格尔的伦理（Sittlichkeit）理论是以一种独特的对自由的看法——之前的提法是“社会自由”

②——为基础的，而且按照这个理论，这种自由只有在构造合理的社会中才能实现。

要理解社会自由，就要把它与《法哲学》中出现的另外两种主要的对实践自由的看法区别开来，尽管它与这两者在概念上或在实存中并不是相互独立的；这两者就是为抽象法和道德提供根据的概念：人格自由和道德自由（换言之，人格和道德主体性的自由）。

不过，在梳理整部《法哲学》中最突出的三种实践自由（即人格自由、道德自由和社会自由）之前，有必要就黑格尔思想中出现的最一般意义上的自由概念先说两句。

在最宽泛的意义上，自由的概念超出了实践哲学（即《法哲学》所探讨的领域）的边界，包含了自由的非实践形式，也就是自由的理论形式，更确切地讲是“思辨”

形式。

按照黑格尔，在自由的一般概念或“形式界定”

①中最根本的观念是自决（Selbstbestimmung）。

一般而言，当一个存在者由它自身决定——这时它是自己的规定或属性（Bestimmtheiten）的源头——而不是由"他者"（也就是某个与自己不合或在自己之外的东西）决定时，它就是自由的。

②如果一个存在者的规定来自它自身，那么我们也可以说它独立于或不受制于任何19与自身不同的东西。

它之所以是独立的、自由的，也可以说是“自足的”

，是因为它不用依靠任何自身之外的东西就可以成为它自己。

于是，诸如此类的存在者不会与任何不同于自身的东西产生本质关联；它完全是自相关联的，或者用黑格尔的语言来讲，它是“与自身同在的”

（beisich）。

事实上，黑格尔有时把自由界定为没有任何真正的外部性或陌生性③;为了在最一般的意义上指称自由的这个本质特性，他往往会使用“与自身同在”

（Beisichselbstsein）[《法哲学原理》汉译本译作"在自己那里""在自己身边"，《精神哲学》汉译本则译作“在自己本身内存在”

。