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第三章 古代的开化（第1页）

第三章古代的开化

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中国俗说，最早的帝王是盘古氏。

古书有的说他和天地开辟并生，有的说他死后身体变化而成日月、山河、草木等[5]，这自然是附会之辞，不足为据。

《后汉书·南蛮传》说：汉时长沙、武陵[6]蛮的祖宗，唤作盘瓠，乃是帝喾高辛氏的畜狗。

当时有个犬戎国，为中国之患。

高辛氏乃下令，说有能得犬戎吴将军的头的，赏他黄金万镒，还把自己的女儿嫁给他。

令下之后，盘瓠衔了吴将军的头来，遂背了高辛氏的公主，走入南山，生了五男五女，自相夫妻，成为长沙、武陵蛮的祖宗。

现在广西一带，还有祭祀盘古的。

闽浙的畬民，则奉盘瓠为始祖，其画像仍作狗形。

有人说盘古就是盘瓠，这话似乎很确。

但是《后汉书》所记，只是长沙、武陵一支，而据古书所载，则盘古传说，分布之地极广，而且绝无为帝喾畜狗之说[7]，则盘古、盘瓠，究竟是一是二，还是一个疑问。

如其是一，则盘古本非中国民族的始祖；如其是二，除荒渺的传说外，亦无事迹可考；只好置诸不论不议之列了。

在盘古之后，而习惯上认为很早的帝王的，就是三皇、五帝。

三皇、五帝之名，见于《周官》外史氏，并没说他是谁。

后来异说甚多，其较古的，还是《风俗通》引《含文嘉》，以燧人、伏羲、神农为三皇，《史记·五帝本纪》以黄帝、颛顼、帝喾、尧、舜为五帝之说。

燧人、伏羲、神农，不是“身相接”

的，五帝则有世系可考。

据《史记·五帝本纪》及《大戴礼记·帝系篇》，其统系如下：

案五帝之说，源于五德终始，五德终始之说，创自邹衍，邹衍是齐人，《周官》所述的制度，多和《管子》相合，疑亦是齐学。

古代本没有一个天子世代相承；即一国的世系较为连贯的，亦必自夏以后。

夏、殷两代，后世的史家，都认为当时的共主，亦是陷于时代错误的。

据《史记·夏本纪》《殷本纪》所载，明明还是盛则诸侯来朝，衰则诸侯不至，何况唐、虞以上？所以三皇、五帝，只是后人造成的一个古史系统，实际上怕全不是这么一回事。

但自夏以后，一国的世系，既略有可考；而自黄帝以后，诸帝王之间，亦略有不很正确的世系，总可借以推测古史的大略了。

古代帝王的称号，有所谓德号及地号，德号是以其所做的事业为根据的，地号则以其所居之地为根据。

案古代国名、地名，往往和部族之名相混，还可以随着部族而迁移，所以虽有地号，其部族究在何处，仍难断言。

至于德号，更不过代表社会开化的某阶段；或者某一个部族，特长于某种事业；并其所在之地而不可知，其可考见的真相，就更少了。

然既有这些传说，究可略据之以为推测之资。

传说中的帝王，较早而可考见社会进化的迹象的，是有巢氏和燧人氏。

有巢氏教民构木为巢，燧人氏教民钻木取火，见于《韩非子》的《五蠹篇》。

稍后则为伏羲、神农。

伏羲氏始画八卦，作结绳而为网罟，以佃以渔；神农氏斫木为耜，揉木为耒，日中为市，见于《易经》的《系辞传》。

有巢、燧人、神农都是德号，显而易见。