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第二 天赋自由观的理论困境（第1页）

第二节天赋自由观的理论困境

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无论是古希腊时期朦胧的“自由意志”

，还是康德哲学，抑或是黑格尔哲学，乃至整个唯心主义哲学，在自由问题上都面临着一个理论困境：如何达到经验的自由与思想的自由的一致？或者更确切地说，如何达到自由问题上的“逻辑的和历史的统一”

？

一、康德在自由问题上的失败

经验与理论如何统一的困境最典型地表现在康德哲学中。

因此，康德哲学的自由观也成了阿多诺的否定的辩证法所批判的重点之一。

应该说，康德对自由问题的解决并不是成功的。

经验的自由与思想的自由问题在康德哲学中特别是《纯粹理性批判》中表现为第三个二律背反中的因果性与意志自由的关系。

他提出了这样的问题，世界上一切事物都必须被视为受因果联系的制约呢，还是也可以假定在世界上有自由的存在者，即行动的绝对起点？最后，康德还给这附加了一个二难推论，作为第四个二律背反，即整个世界是否有一个原因的二难推论。

在此，我们暂时不去纠缠于康德的具体分析，而是首先纵观一下这种思维方式。

虽然说，康德哲学坚持的是一种先验逻辑的思维方式，但是这种先验是能力起源上的“先验”

。

在经验层面的逻辑推演上，他仍然遵循着形式逻辑的思维方式。

因此，在康德哲学中，至少在《纯粹理性批判》中，他的思维方式还是经典力学的思维方式，或者说是追求像数学那样的精确性的思维方式。

这也是18世纪上半叶这个时代的思维特点，“这个时期的突出特征是形成了某种独特的总观点，这个观点的核心就是自然界绝对不变这样一个见解……开初那样革命的自然科学，突然面临一个彻头彻尾保守的自然界”

[1]。

在这种固定的形式逻辑思维方式的指导下，“因果性”

就变成“因果链”

，成了严格的单向必然性的“原则”

，这种原则成了某种先天的形式，而“现象”

则是在这种形式下得以组合排列的。

这就是必然性的奴役，这种必然性必然把思维导向一个极端、一个终端，即那个神化了的因果链的“动力学上的第一推动者”

。

在这种必然性因果逻辑思维方式下，整个世界被解释成有条不紊的、按照因果性的逻辑顺序运行着的系统。

虽然说，康德提出的“星云假说”

把自然界“表现为某种在时间的进程中生成的东西”

[2]，然而，在因果必然性的问题上，康德仍然束手无策，只好把它作为一个关于“自在之物”

的问题“悬置”

起来。

因此，当康德哲学在解释“自由”

概念时，同样面临着形式逻辑的泥淖：唯心主义哲学认为经验世界是有限的，有限的并不是客观的。

在比经验世界更客观的“世界”