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新原人1（第1页）

新原人[1]

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人对于宇宙人生底觉解的程度，可有不同。

因此，宇宙人生，“仁者见之谓之仁，智者见之谓之智。”

我们不能说，这些意义的不同，纯是由于人之知识的主观成分。

一个地质学家所看见底，某山中底地质底构造，本来都在那里。

一个历史学家所看见底，某山中底遗迹，亦本来都在那里。

因见这些遗迹，而此历史家觉有“数千年往事，涌上心头”

。

这些往事，亦本来都在那里。

这些都与所谓主观无涉，不过人有知与不知，见与不见耳。

庄子说：“岂惟形骸有聋盲哉，夫知亦有之。”

就其知不知，见不见说，就其知见时所有底心理状态说，上所说诸意义的不同，固亦有主观的成分。

但这一点底主观的成分，是任何知识所都必须有底。

所以我们不能说，上文所说意义的不同，特别是主观底。

由此，我们说，我们所谓境界，固亦有主观的成分，然亦并非完全是主观底。

各人有各人的境界，严格地说，没有两个人的境界，是完全相同底。

每个人都是一个体，每个人的境界，都是一个个体底境界。

没有两个个体，是完全相同底，所以亦没有两个人的境界，是完全相同底。

但我们可以忽其小异，而取其大同。

就大同方面看，人所可能有底境界，可以分为四种：自然境界，功利境界，道德境界，天地境界。

此四种境界，以下各有专章详论，本章先略述其特征，以资比较。

自然境界的特征是：在此种境界中底人，其行为是顺才或顺习底。

此所谓顺才，其意义即是普通所谓率性。

我们于上章说，我们称逻辑上底性为性，称生物学上底性为才。

普通所谓率性之性，正是说，人的生物学上底性。

所以我们不说率性，而说顺才。

所谓顺习之习，可以是一个人的个人习惯，亦可以是一社会的习俗。

在此境界中底人，顺才而行，“行乎其所不得不行，止乎其所不得不止”

；亦或顺习而行，“照例行事”

。

无论其是顺才而行或顺习而行，他对于其所行底事的性质，并没有清楚底了解。

此即是说，他所行底事，对于他没有清楚底意义。