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四社会主义观（第1页）

四、社会主义观

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马克思的社会主义理论运用辩证唯物主义和历史唯物主义的方法研究资本主义，揭示了资本主义的基本矛盾，从理论上论证了社会主义代替资本主义的必然性，并阐明了社会主义制度的基本特征。

作为一股在学术界新兴的思潮，后马克思主义并不否认社会主义代替资本主义的必然性。

但是在对现实的资本主义和社会主义进行了批判与分析之后，后马克思主义却在社会主义的名下对马克思主义的社会主义理论进行了改造。

他们极力否认马克思主义的阶级政治，否认政治与经济之间的联系，否认无产阶级推翻资产阶级统治的阶级斗争是实现社会主义的策略，主张通过“多元激进民主”

策略、商谈民主策略、“认知测绘”

的政治文化革命策略等实现其社会主义目标。

虽然后马克思主义者声称他们的理论是马克思主义的，但实质上，他们的社会主义理论已经完全背离了马克思主义传统，背弃了社会主义理想。

通过考察后马克思主义的社会主义观，我们可以更深刻地看清其社会历史观的本质。

（一）对资本主义的批判

在《历史的终结及最后的人》一书中，日裔美籍政治学者弗朗西斯·福山（FrancisFukuyama）声称历史的进程已经走向完结，自由和民主理念已经在世界范围取得胜利，当代资本主义社会就是已经完成了的理想社会形态，人类历史将不再发展，而是维持在当前资本主义社会形态上，人类集体生活方式的最佳选择就是当前的西方资本主义民主政治。

换言之，历史已经终结，历史发展的现实和历史发展的逻辑达到完全统一，资本主义社会最终在现实性上回归到其理想状态，实现了其本质规定性。

因此，资本主义与社会主义的对立行将结束，资本主义取得了根本性胜利，无论是在逻辑上还是在历史上，它都是人类终结的最后形式。

福山的历史终结论在国内外学术界掀起了激烈争论，后马克思主义者也卷入其中，从总体上来看，后马克思主义对此观点持批判态度。

后马克思主义者指出，对待当代资本主义，人们应该像马克思一样，采用辩证的方法来思考，“既能掌握资本主义彰明在目的劣根性，同时又能深切了解其异乎寻常、独具解放动力的优点”

。

[1]

1.对资本主义现状的批判

在马克思去世后，资本主义国家虽然也曾像马克思预言的那样，经历了许多次重大的经济危机，有些经济危机甚至给资本主义国家带来了毁灭性打击。

但资本主义国家为了缓解危机、保持稳定和发展，也推行了许多提高工人生活水平的改革，出台了《劳动法》《最低工资法》等相关法律，采取了福利救济、遗产税、累进所得税等一系列措施。

这些改革既改善了工人的生活状况，又保证了资本主义的持续发展。

对此，后马克思主义并不否认。

后马克思主义指出，在科学技术日益发展的今天，与马克思生活的时代相比，资本主义社会确实发生了很大变化，生活在资本主义社会中的人们的生产方式和生活方式也发生了相应的改变。

尽管如此，在后马克思主义看来，福山等人的历史终结论还是站不住脚的。

这种“终结式”

论断不仅不是什么“福音”

，恰恰相反，而是一种霸权所带来的恐怖。

事实上，这种“福音”

是建立在可疑的和充满悖论的根据之上的，资本主义社会的自由民主制度不仅不像福山描述的那样无限美好。

相反，所有的一切似乎都错乱了，不公正了，“这个世界病得厉害，一天不如一天了”

，[2]只要稍稍留心就能发现资本主义所谓自由民主制度存在的种种弊端。

在资本主义“自由民主”

的面纱下仍然掩盖着各种不公正和罪恶，德里达在《马克思的幽灵》中所列举的当今资本主义的“十个不可愈合的伤口”