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第七章 古代希腊文化02（第5页）

人的灵魂由低到高可分为营养灵魂、繁殖灵魂、运动灵魂、主动理性灵魂和被动理性灵魂。

感觉灵魂使人具有感觉能力。

感觉的对象是外在的。

感觉是人的感官受外界东西的刺激而产生的。

通过感觉而获得的只是事物的表象，对事物本质的认识则要依靠理性灵魂。

理性认识的对象是感性认识到的表象，“灵魂的这个思维部分虽然不能感知，却必定能够接纳一个对象的形式。”

[54]亚里士多德认为，理性灵魂还可以分为被动的和能动的两部分。

被动的理性灵魂以感觉到的印象为中介而达到对事物本质的认识，它与营养灵魂、繁殖灵魂和运动灵魂一样，随着人的肉体而消亡。

能动的理性认识是可以离开肉体而独立存在的，它以理性自身为认识对象。

“心灵本身是可思维的，正完全像它的对象一样”

，它“不牵涉到质料的东西”

，能动的理性灵魂作为思维者“和被思维者是同一的”

[55]。

亚里士多德所谓能动的理性灵魂实际上是一种脱离物质而存在的纯精神。

亚里士多德的灵魂说较之德谟克利特和柏拉图的灵魂说更为深刻。

他的灵魂说包含了对人类认识过程的理解。

人的感性认识只能认识事物的表象，要达到对事物本质的认识就要通过理性认识，而理性认识则要以感性认识为基础。

亚里士多德对感性与理性、物质与精神联系的认识，较之前辈学者前进了一大步。

不过，亚里士多德仍坚持能动的理性灵魂脱离物质而存在，它思想的对象与物质无关，只是一种纯粹的精神活动。

亚里士多德的自然哲学把自然界作为独立研究对象进行研究，提出了富有创见性的见解。

他的自然哲学与其第一哲学是密切相连的。

自然哲学的重要问题只有置于第一哲学之中，才能得到更为深入的解释。

2.第一哲学第一哲学研究的是独立存在而又不运动变化的东西，亚里士多德视之为最高的理论学科。

有关亚里士多德第一哲学的作品，经过了公元前1世纪中叶的希腊哲学家安德罗尼可的整理。

安德罗尼可把作品编辑成书后称之为meta-physica，直译为《物理学以后诸篇》，中文意译作《形而上学》。

中译参考了《易经·系辞》“形而上者谓之道，形而下者谓之器”

之语。

“形而上学”

后来成为一个专门的哲学术语。

亚里士多德称第一哲学研究的是自身不运动且与质料分离的努斯，即他的自然哲学中的神，所以第一哲学有“神学”

（theology）之称；但是，亚里士多德又称第一哲学是研究本体（ousia，英译作subtance，中译作本体）的学问。

亚里士多德第一哲学的核心问题就是讨论神学和本体论的内涵及其关系。

在亚里士多德的著作中，本体（ousia）有了特定涵义。

他在《范畴篇》中指出，有十个范畴，即本体、数量、性质、关系、地点、时间、姿态、状态、活动和遭受；本体被列为第一范畴，它是其他九个范畴的载体。

亚里士多德说：“本体，在最严格、最原始、最根本的意义上说，既不述说一个主体，也不存在于一个主体之中。”

[56]这就是说，本体不表述其他的东西，而其他的一切都表述它，所以从逻辑上讲，只有个别事物才是第一本体[57]，“第一ousia范畴只是指具体的可感事物”

[58]。

亚里士多德把具体可感事物视为第一本体，把种和属视为第二本体（《范畴篇》）。

他对本体的认识与柏拉图的“相”