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第七章 古代希腊文化02（第3页）

亚历山大继承王位后，亚里士多德回到雅典，创建了“吕克昂学园”

。

他喜欢在学园附近的林荫道上边散步边与学生讨论问题，所以他创立的学派又有“漫步学派”

之称。

亚历山大死后，希腊掀起反马其顿浪潮，亚里士多德离开雅典避居于优卑亚岛，最后病逝于此地。

亚里士多德的知识极为渊博，对哲学、政治、经济、天文和生物等诸多方面都有精深的研究，是一位百科全书式的学者。

他的主要著作有《形而上学》《物理学》《论生灭》《论天》《气象学》《论灵魂》《政治学》《伦理学》《诗学》《修辞学》等。

在西方学术史上，亚里士多德是第一位对学科进行分类的学者。

他把学科分为理论的、实践（实用）的和制造的三大类。

理论的学科又分为三类，即自然哲学、数学和第一哲学。

自然哲学的研究对象是独立存在且运动变化的事物；数学的研究对象是不能运动变化只存在于质料之中不能与之脱离的数和形；第一哲学的研究对象则是独立存在而又不运动变化的东西。

1.自然哲学亚里士多德认为自然哲学的研究对象主要有三类：一是有生灭的、可以感觉的自然物体，主要是动物、植物和人；二是无生灭的、永恒运动的本体即天体；三是灵魂，灵魂是运动的本原。

图7.2亚里士多德头像

亚里士多德在《物理学》中指出，研究自然物必须研究运动。

“‘自然’就是本身之内具有一个运动或变化的根源的东西的直接物质基质。”

[48]他认为，自然物之间的连续（syneche）就是运动，其表现为自然物相互接触而外界变为同一个。

例如，我们把编好序号的木板钉在一起，木板相互联结、相互包容且外界合一，这就是连续。

连续的存在要用无限来说明，因为运动是可以无限分割的。

无限作为数和量的一个属性，它只是潜在意义上的，而不是现实意义上的，因为现实的存在不能用无限来说明。

亚里士多德批判了芝诺的“飞矢不动”

说，认为芝诺把运动和时间、空间看作无限可分的静止的点的总和，然而无限静止的点之间的联系只不过是顺联或顺接的关系，它们的外界是不相包容的。

以编好序号的木板为例，把木板排列在一起是顺联，把木板叠在一起是顺接，木板的顺联和顺接，其外界都是不相包容的。

亚里士多德指出，运动得以形成，还需要时间和空间。

时间本身不是运动，“时间是运动的尺度”

[49]。

时间是连续的、不间断的。

对时间的认识是以“当下”

来判断的，每一个“当下”

不间断地变为过去，而未来则不间断地变为“当下”

。

“当下”

的本质是同一的，然而作为每一个不间断的“当下”

又不是同一的，因为已过去的“当下”

和即刻存在的“当下”

不是同一个。

时间因“当下”

得以连续，也因“当下”

得以划分[50]。

至于空间，亚里士多德是从具体的物体来判断的。